1樓：
修禪定，是為了修定力， 其實很簡單，關照自己的起心動念，不隨波逐流，安住當下。你就在禪定中了。
做不到怎麼辦 ？ 佛陀想出了乙個方便法門，立下一連串的行為準則， 要按照這個行為準則辦事。
這就是戒律。
持戒，有利於禪定。 這是對的。
現在說淫慾， 你心裡憋的難受， 身體上沒有性行為， 心裡都已經欲仙欲醉了。
你心裡都翩翩起舞了， 你能告訴我，你還會安住當下嗎？
能持戒最好， 持不了也別執著。 不能因為淫慾讓你快樂， 你天天想著這個，那麼你注定也無法入禪定。
在家眾，就是要萬法中歷練。 別執著。 則心自在。
入禪定，不是什麼難事。 執著了，則不得入。
禪定的法樂， 勝過性行為的的那3,5分鐘的快樂，百千萬倍不止。 還可以讓你無時無刻不在法樂中。
有朝一日，體會到，就明白了。
2樓：梵夫
上座部是如此定義初禪的：
初禪，亦稱為初靜慮，修行者唯有「已離諸欲，離諸不善法，有尋有伺，離生喜樂，初禪具足而住。」如是他已證得捨離五支，具備五支，具三種善，成就十相的初禪。
這麼說就很明顯了。首先是「已離諸欲」，性慾當然是其中一種，最起碼在修禪的過程中，不能有，不然根本無法得定；
然後是「離諸不善法」，性行為肯定是不善法，最起碼在修禪的過程中，不能有。
這個過程，要直到「初禪具足」。具足的標準就是：捨離五支，具備五支，具三種善，成就十相。
禪的五支就不說了。
三善是由淺入深的三種境界：清淨，舍，喜。
十相是五支+五根具足的心。
當證了初禪後，基本上就不會再起淫慾了，不斷自斷。
3樓：安東
初禪需要暫離五蓋，其中包含淫慾心，從修法理論上講，只需要在做意時暫離即刻，但在實踐中個人天分與定力都有不同，也許有些人平時不斷淫慾也可以進入，有些人不能，實修的問題需要自己摸索，有老師指導更好，但就解脫道發心而言，淫慾是必須要斷離的。
4樓：Enlightenment汝
外道的四禪八定不需要斷淫，但要淡薄淫慾，如果是初禪者命中之後，化生梵補天，二禪者，命中後，化生梵眾天，三禪者加四無量心，喜捨心，慈悲心，無貪嗔痴，但有我慢，命中後化生為大梵天天主。
反而如果你是朝著須陀含，斯陀含，阿那含，阿羅漢的目標修的話，那就必須持戒斷淫了，佛教四果聖人以身無我，涅磐寂靜為道路，既然身無我了，哪來的淫慾可持？
阿彌陀佛
5樓：Stefan
初禪若理解為初禪天的話，離淫慾是因之一，此中離的是欲，才能「諸漏不動」，斷了淫行但不斷心淫，則淫慾更轉加熾盛，而礙於修行。相反，無有淫心，自然斷淫行。不能倒因為果。
初禪若理解為初禪定，即定中引發的境界，則是要攝諸心識而不動，若是淫行不斷，則五蘊熾盛自然定不下了，但不是說離了淫行就一定能守住初禪定。
形而下的修初禪定的，古往今來實證者也了了。以為有初禪可求，也是妄想。
6樓：普波居士
五戒：殺盜淫妄酒。
修佛必須斷淫慾行為，無論修不修禪。就是也得持戒，持戒是根本。
淫心不斷，塵不可出。不斷邪淫，不會修好佛法的，更不用談初禪。也沒聽說誰證初禪的。
7樓：接近無線透明的灰
以下篇章摘錄自廣超法師的著作《定慧之路》
廣超法師-定慧之路
入禪定的條件
要離五蓋
修禪定的方法有很多種。佛教的禪定修法要求要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。
五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當五蓋沒有現前，修法正確，都有機會入定。
如果有五蓋就很難入定。除了五蓋之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禪的刺。乙個人在初禪裡如果聽到外界的聲音，心裡難受到好象耳朵被針刺而出定了。
初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪被聲音干擾就退出來了，因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。
但是，修到二禪的人聽到任何聲音，知道有聲音卻不知道其內容，因為他非常專注。
如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時心有定、有喜、有樂嘛！
既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定里呆太久。
凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是對修禪定的無知。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。
所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：
呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，就把呼吸細、心念細無雜念，有樂受，當成初禪來修，先不理會別人說那不是初禪，理會多了總生疑心，一旦有疑心就無法入初禪。
8樓：Sunflower
怎麼說呢，初禪並不是可以一直維持的。你進入初禪以後退出來依然可以有性行為，或者初禪中突然起性慾退出初禪。
但是性行為的影響可能會影響很久，禪定也是，出定以後也是會影響心行的。所以在還沒熟練禪定之前最好禁慾。
據說現代人的定力普遍不如古人，因為資訊量太大了。但是觀智強於古人。不禁欲就能到初禪的我是沒見過，當然可能是我沒有名師。
《定慧之路》說很多人其實入定了但不知道自己入定，要老師指點。把自己的體驗和書上的文字對應其實不是那麼容易。
關於禪定的事最好不要上知乎來問，目前知乎唯一乙個聲稱會四禪八定的人是已經淡出了很久的 @須深 ，你可以看看他的回答
就我個人感受，一破梵行戒好幾天都不能近行定。我如果想初禪至少要八戒，在禪修營里，有老師指點。而實際上應該不止八戒了。
9樓：齊天大聖
初禪需要抑制淫慾，並不需要斷淫慾，如果能把淫慾斷掉，至少需要三果的證量，而初禪並不需要任何證量，但是因為初禪天人沒有性別，因此在欲界想入初禪，必須抑制淫慾和初禪天人相應才可以入定，而抑制淫慾的方法從原始佛教來看，主要是通過不淨觀這個手段
怎麼查初禪的五禪支？
已登出 其實你不應該問這個問題，如果進入過初禪，而且你看到過如何審查五禪支，是非常容易察覺的，你會知道原來這就是尋，這樣就叫做喜，樂，因為你體會到很真實和書裡說的一樣而且你體會到的更深刻，當你有進入初禪體會你應該去和教導你的禪師報告，如果維持禪定，進入修二禪或者修觀，所以我說這些rw問題要你去問教導...
初禪，二禪，三禪，四禪的喜樂有什麼區別？
除了自己和師長的體驗之外，也可以在佛典中尋求答案 比如 長阿含 卷十三的 阿摩晝經 有非常生動形象的比方 中阿含第二篇初品 幹達羅迦經 雜阿含大篇 靜慮相應 古今譯本有顯著的差異 大安般守意經 卷首的康僧會序從三禪開始就有誤解，很可能是既沒有親證，和導師語言又不太通造成的 習禪前比丘有五蓋自覆，常懷...
如何進入初禪？
揭假求真 為了自己個人的離苦得樂，每天花很多時間去禪座作功課，就無暇去勞動來養活自己，更別說去養活家人了，這麼自私是善嗎？迴圈誘導，更多人不勞作，豈不貧窮？靠人供養是慈悲嗎？心裡為此而感到慚愧呀 西方極樂世界若充滿了自私的人，也是地獄吧。 要相信現實就是現實就像靠想說自己是首富大家知道這人瘋了那啥都...