1樓：
除了自己和師長的體驗之外，也可以在佛典中尋求答案：
比如「長阿含」卷十三的《阿摩晝經》（有非常生動形象的比方）、中阿含第二篇初品《幹達羅迦經》、雜阿含大篇《靜慮相應》（古今譯本有顯著的差異）。《大安般守意經》卷首的康僧會序從三禪開始就有誤解，很可能是既沒有親證，和導師語言又不太通造成的：
習禪前比丘有五蓋自覆，常懷憂畏，亦復如奴，如負債人、久病、在獄、行大曠野。自見未離，諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明。（《阿摩晝經》）
初禪彼即精勤舍欲，惡不善法，與覺、觀俱離，生喜、樂，得入初禪。彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。如人巧浴，器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。
比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。是為最初現身得樂。（《阿摩晝經》）
彼由於捨此等五蓋、心穢、慧羸，而離諸欲、離諸不善法。有尋、有伺，由離生喜樂，成就初禪而住之。（《幹達羅迦經》）
離諸欲、離諸不善法、離有尋有伺，生喜樂具足而住初靜慮。（雜阿含舊譯）
我由欲，離欲、離不善法。有覺有觀，而依遠離，生喜與樂之初禪而住。（雜阿含台灣學者新譯）
若比丘若行、若形、若相離欲、惡不善法，有覺有觀、離生喜樂，初禪具足。（《雜阿含經校釋》新譯）
是以行寂，繫意著息，數一至十。十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禪。（《大安般守意經》卷首康僧會序）
二禪彼於覺觀，便生為信。專念一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。彼已一心，喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
猶如山頂涼泉，水自中出，不從外來即此池中出清淨水，還自浸漬，無不周遍。比丘如是入第二禪定，生喜、樂，無不充滿，是為第二現身得樂。（《阿摩晝經》）
由尋伺之止息，內淨。心專一性，無尋、無伺，由定生喜樂，成就第二禪而住之。（《幹達羅迦經》）
我能為尋伺寂靜故，內淨心、住於一趣。無尋無伺而從三摩地，生喜樂具足而住第二靜慮。（雜阿含舊譯）
隨我欲，而靜覺與觀，內心寂靜，使心專注於一境。無覺無觀，入於依定所生之喜與樂之第二禪而住。（雜阿含台灣學者新譯）
若比丘如是行、如是形、如是相息有覺有觀，內淨、一心、無覺無觀、定生喜樂，第二禪具足。（《雜阿含校釋》新譯）
禪，棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意。
（按：十隨念只取其中兩種練習）意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。
（《大安般守意經》卷首康僧會序）
三禪彼舍喜，住護念不錯亂 ，身受快樂，如聖所說，起護念樂，入第三禪。彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。譬如優缽花、缽頭摩花、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥而未出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。
比丘如是入第三禪。離喜、住樂。潤漬於身，無不周遍，此是第三現身得樂。
（《阿摩晝經》）
由喜之捨離，（為）舍者而住之。為具正念者、正知者，而以身感受樂--諸聖所謂「舍者、具念者、樂住者」，成就第三禪而住之。（《幹達羅迦經》）
於此，我以離喜故，住於舍。身正受樂，正念正知，如諸聖者之宣說。有捨念樂住，具足第三靜慮。（雜阿含舊譯）
隨我欲而離喜成舍，住於正念正心。一身感受樂於「聖賢之所謂舍，而正念者住於樂」而入於第三禪而住。（雜阿含台灣學者新譯）
若比丘如是行、如是形、如是相離貪喜，舍住、正念正智、覺身樂，聖人能說"能捨、念、樂住』，第三禪具足。（《雜阿含校釋》新譯）
猶若於市，馳心放聽，廣採眾音，退宴在思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閒處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。
行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。（《大安般守意經》卷首康僧會序）
四禪彼舍喜、樂，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪，身心清淨，俱滿盈溢，無不周遍。猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。比丘如是入第四禪，其心清淨，充滿於身，無不周遍。
又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚，無動之地。譬如密室，內外塗治，堅閉戶巷，無有風塵，於內燃燈，無觸嬈者，其燈焰上怗然不動。比丘如是入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛、恚，無動之地，此是第四現身得樂。
（《阿摩晝經》）
由舍樂，由舍苦，由先已滅喜憂，不苦不樂，由舍所生之念之遍淨，成就第四禪而住之。（《幹達羅迦經》）
於此，我斷樂斷苦故，及先已滅喜、憂故，不苦不樂而捨念清淨，具足住於第四靜慮。（雜阿含舊譯）
隨我欲而舍樂，舍苦，滅前之悅與憂，入住於不苦不樂、捨念清淨之第四禪。（雜阿含台灣學者新譯）
若比丘如是行、如是形、如是相離苦息樂、前憂喜已滅，不苦不樂、舍淨念一心，第四禪具足。（《雜阿含校釋》新譯）
還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體汙露，森楚毛豎，猶睹膿涕。於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。（《大安般守意經》卷首康僧會序）
此外，雜阿含五因六處因緣分還有更簡潔的描述：
初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺、觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。
2樓：門吉
初禪，離生喜樂。
剛才還是有些悶悶的，像是有些話想說又無法說，也許是因為有些想不開，有些思維撞牆，有些放不下什麼，暗中期望著什麼，等待著什麼，還有點像是埋藏著，自己又不承認的莫名的煩，雖不強烈，但是「煩」它存在著。或許認為有些事情的意義要找到，還沒有找到？有些事情會麻煩，也許會有轉機，卻不是打心眼裡相信一定會轉機？
但是，入定，就這麼一會兒，就如按了電鈕，換了頻道，「沒有什麼大不了的」，突然豁然開朗了，煙消雲散。
也記不起剛才是怎麼了，「一切突然不一樣了，像是突然到了乙個新的地方」，剛才是怎麼來著？好像一切都忘記了，好像一切都沒發生過，突然開心起來，好開心哦。不煩，清爽！
怎麼會如此輕鬆呢？頭腦也靈光起來，自信也來了，希望也來了，力量也來了，呵呵，我很帶勁！
對，就是這種喜樂！初禪的喜樂。
二禪，定生喜樂。
這個階段的喜樂是飽滿、滿足的快樂。如果前一階段的愉快心情裡還含有期待的成分，那這個階段裡已是完全當下的知足之樂，不需要完成什麼，也沒有等待，只是單純的滿足感，像是一種飽滿的幸福，穩穩的。
不是因為把握住一些什麼而生起來了的愉悅感，像是自然而然，天生就如此的快樂顯露出來了。本來的，與生俱來的，一直伴隨著的快樂，充盈在每乙個關節，每乙個毛孔，每乙個細胞，每乙個神經。無處不在的按耐不住的喜悅，布滿周身，只想跑到沒有人的地方獨自體會一番。
快樂的感覺像從心裡生長出來的野草一樣，穿著衣服都會從領口袖口鑽出來，蓋也蓋不住，拔也拔不完。
三禪，離喜妙樂。
如果說初禪的喜悅像是一條奔騰的河流，二禪的快樂像是波浪騰躍的瀑布，那麼在這個階段，三禪，像一潭如鏡面的湖，清澈涼爽的淡藍，無邊無際、水天一色的湖水。
這個階段，廣大無邊是愉悅感覺的基調，萬里無雲萬里空，周身輕飄飄的，像是融化在時空中。
或許是身心變得太廣大了，無邊無際而稀釋了二禪的快樂？三禪階段的樂，悠悠的，似有還無，如隆冬玻璃窗上的霧氣，剛用手拂去，又慢慢氤氳。
那是嶄新的感覺，猶如嬰兒剛剛睜開眼睛看著這個世界。
三禪之樂更多的是安靜，靜悄悄地走過晨曦深林，因為寂靜，蟲鳴更加婉轉清脆，因為輕盈，稍稍呼吸都如驚雷。
如空谷幽蘭彌遠的淡香，如寒夜裡飄浮的梅，肉身似雪。
3樓：明月照溝渠
其實我是很反對神話這東西的。禪定從根本上來說也是一種技術。每個人都可以學會，只要通過一定的訓練。
在此基礎上，達照法師的說法非常有意思，有興趣可以去看看原文。初禪的特點在於身上的樂受，這種樂受的話總共有五種，也就是初禪五支。感覺是輕鬆的，舒服，也叫輕安。
不是很多人以為的像高潮那樣的快樂。怎麼確定自己到初禪了？剛學的時候能感受到呼吸變細了，心念變細了，還有樂受了，就是初禪。
我覺得重點在於松。
我判斷二禪和初禪的區別在於樂受和聲音上。二禪不在有樂受了，而且聲音在初禪是刺，在二禪不受影響了，這個不受影響，我覺得不是絕對的，聲音太吵了肯定也受不了。但是不會去想，像正常情況人聽到聲音都會不由自主的去想這個聲音，會動念。
呼吸也會比初禪更細，所以我覺得二禪重點在於不動念。
4樓：王路
1、樂初、二、三禪都有樂。初禪、二禪的樂，是猗樂，輕安樂，是行蘊所攝，是思心所生起時，伴隨生起的輕安心所。而三禪的樂，是受樂，是受心所。
什麼是猗樂呢？有如大水浹洽的舒服。一切粗重得到了對治，生起了輕安。
初禪的猗樂，是離了欲界的粗重，有了能堪重負的感覺，所以叫離生喜樂。二禪時，離了尋、伺，沒有眼、耳、身三識，輕安風只於內轉，所以叫內淨，是定生喜樂。猗樂達到頂點。
初禪的猗樂，是離了憂根生的。二禪的猗樂，是喜根生的。三禪的樂，是樂根生的，直接是受樂。
而三禪的輕安樂，由於行舍禪支的生起，漸漸伏下去了。我們說三禪是世間最樂，說的是受樂。如果說輕安樂的話，二禪達到頂點。
二禪因為輕安樂，生起了堅固的信心，即內淨禪支。
初禪、二禪的猗樂，有什麼區別呢？初禪的猗樂，先有身識相應的輕安樂，下一剎那，意根緣前剎那滅去的身識而生起意識，到思心所生起時，也生起了意識相應輕安心所。而二禪的猗樂，沒有身識生起，只有意識相應的輕安心所。
這就好像大風漸漸平息，波瀾壯闊的暴風雨之後明淨的海面，偶爾水波輕揚，細浪微轉，天光倒影。三禪時，不僅身識沒有了，連意識相應的輕安心所也平息了，只剩下受心所的樂受，像赤道無風帶的海面，一平如鏡，紋絲不動。
2、喜喜只有初禪、二禪有。
初禪、二禪的喜，是意識相應受心所的樂受。初禪的喜，還包括了身識相應受心所的樂受。（這裡是把受心所分為三種：
苦受、樂受、捨受。如果分為五種的話，要加上憂受、喜受。喜受、憂受，是意識相應的，樂受、苦受，是前五識相應的。
）這和三禪的意識相應受心所的樂受，有何不同呢？心所上，沒有不同。初禪、二禪的「喜」，和三禪的「樂」一樣，都是受心所。
但鑑於初禪、二禪有「輕安」，拿「樂」去形容輕安，受心所反倒叫「喜」。
為什麼這麼叫呢？不是很亂嗎？那是因為，這裡的喜、樂，不是根據心所來命名的，而是依「根」來命名的。
我們說，受有苦受、樂受、捨受。實際上，不僅苦受是苦，樂受也是苦，捨受還是苦，苦遍於一切受，叫行苦。當受心所是「喜根」生出來的，就叫「喜」，是「樂」根生出來的，就叫「樂」。
關於根，要多說一點。有兩種不同的描述角度。一種是，憂根、苦根、喜根、樂根，欲界都有。
到初禪，滅掉了憂根、苦根。到二禪，滅掉了尋、伺心所。到三禪，滅掉了喜根。
到四禪，滅掉了樂根。《俱舍》是這個角度。
另一種，是對治的意義上，說樂根是三禪攝；喜根是二禪攝。這是《瑜伽論》的角度。這意思是，雖然三禪及以前都有樂根，但樂根最強大的地方，在三禪。
喜根最強大的地方，在二禪。從這個意思上，《阿毘曇毘婆沙論》說，憂根是在離欲界、入初禪時滅；苦根是在離初禪、入二禪時滅。這是從對治上講，把初禪的尋、伺，也看成了苦。
從禪支上看，二禪滅了初禪的尋、伺，生起內淨禪支，在根上，是信根。三禪生起了行舍，伏去了二禪的輕安，但為了不陷入貪著妙樂的染汙定，又需要生起念、慧禪支。
總結如下：
1、從心所上看
初禪有：
身識相應樂受心所（喜）
身識相應輕安心所（樂）
意識相應樂受心所（喜）
意識相應輕安心所（樂）
二禪有：
意識相應樂受心所（喜）
意識相應輕安心所（樂）
三禪有：
意識相應樂受心所（樂）
2、從根上看：
初禪：一般地講：已滅憂根、苦根，有喜根、樂根。
對治上講：已滅憂根，未滅苦根，未生喜根、樂根。
二禪：一般地講：已滅憂根、苦根，有喜根、樂根。
對治上講：已滅憂根、苦根，生喜根，未生樂根。
三禪：一般地講：已滅憂根、苦根、喜根，生樂根。
對治上講：已滅憂根、苦根、喜根，生樂根。
3、從禪支上看：
初禪：尋、伺、喜、樂、定
二禪：內淨、喜、樂、定
三禪：行舍、念、慧、樂、定
關於坐禪初禪二禪三禪四禪？《增一阿含經 卷十一》一二 今誦此已足，如尊之所說，智慧型能除結，不由其餘行？
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