1樓：「已登出」
其實你不應該問這個問題，如果進入過初禪，而且你看到過如何審查五禪支，是非常容易察覺的，你會知道原來這就是尋，這樣就叫做喜，樂，因為你體會到很真實和書裡說的一樣而且你體會到的更深刻，當你有進入初禪體會你應該去和教導你的禪師報告，如果維持禪定，進入修二禪或者修觀，所以我說這些rw問題要你去問教導你的禪師，不是來這裡問，別人附加點知識給你而已，都修到這步了你也應該懂很多知識了
2樓：伽藍竹杖
個人理解不一定對，請多指教。
簡單的說查禪支應該是門實踐的藝術。先要得禪定才能查禪支，得了禪定出定後才可以用明亮的心去查。
理論方面的看火十三爺的答案非常詳細。想再補充一點就是查禪支可以知道自己不是在坐枯禪，好像一定多長時間，出定了什麼都不知道，那就不對了。
3樓：淨海潮水
初禪的五禪支，只是初禪的標誌，而要完成初禪，實際操作方法，是要實踐，掌握，圓滿，初禪的七種作意。內容詳見《瑜伽師地論》，聲聞地，三十三卷。
4樓：梵夫
五禪支：尋、伺、喜、樂、一境性。
尋和伺是心的特定動作，喜是這種特定動作引發的覺受，樂是在喜的基礎上生起的殊勝心，而一境性是在心進行特定動作的過程中，自發形成的純淨的境界。
比如作呼吸念：
將心念全部集中在呼吸上，就叫尋；
將心念長久地停留在呼吸上不動搖，就叫伺；
如果持續時間超過十分鐘到半小時，就會清晰地感覺到身體的變化，先是像大夏天澆了一盤冷水，舒服得汗毛直立，這叫小喜；然後身體裡好像又電流一樣到處跑，麻酥酥的，這叫剎那喜；然後喜受增強，在身上如波濤起伏，這叫繼起喜；喜悅感強到一定的地步，甚至可能會踴躍虛空，這叫踴躍喜。這是喜的部分；
體驗到喜以後，心覺得很愉悅，染著於喜，就會產生樂；
最後就是一境性。一境性與定是相應的。只要起了定，就必然會有一境性。
在「面前」就會自然地出現乙個難以描述的境界，這個境界裡什麼都沒有，是很純淨的「一境」。就像擺在畫師面前的一塊空白畫板一樣。
之所以在「面前」二字上打引號，是因為並不是在人的面前，是在呼吸這個業處的面前。
為什麼要查五禪支呢？怎麼查？
查五禪支的目的在於判斷自己在哪一禪。
初禪是五個禪支都有。如果你修禪定時，還要費勁地找呼吸，費勁地把念頭強壓在呼吸上，然後折騰半天才能生起喜樂和一境性，說明還在初禪，而且不自在；
二禪則沒有尋和伺。就是心裡想著：「我要作呼吸念了」。念頭就很輕鬆快速地全部傾注在呼吸上，隨時入定，馬上產生喜樂和一境性。這就說明到二禪了；
三禪則沒有尋、伺和喜。因為喜是依賴身體產生的一種覺受，三禪則要脫離這種依賴，直接讓心產生樂；
四禪則要把樂心轉化為捨心，因為樂還是有染的，粗糙的，要捨掉它才能往上達到更高的定，如登山需要把所有沒有用的包袱去掉一樣。所以四禪只有捨心和一境性。
初禪，二禪，三禪，四禪的喜樂有什麼區別？
除了自己和師長的體驗之外，也可以在佛典中尋求答案 比如 長阿含 卷十三的 阿摩晝經 有非常生動形象的比方 中阿含第二篇初品 幹達羅迦經 雜阿含大篇 靜慮相應 古今譯本有顯著的差異 大安般守意經 卷首的康僧會序從三禪開始就有誤解，很可能是既沒有親證，和導師語言又不太通造成的 習禪前比丘有五蓋自覆，常懷...
初禪到底有多強烈的快感？
A風語 可能是因為身體太胖，只能散盤，半小時必然腿麻。要舒展一下再禪定。然後做不到乙個念頭入初禪，感覺這樣說的都是假的。每次都是不斷深入，普通定 欲界定 未到地定，進行定 初禪。當然坐可以坐一整天。準確的說初禪的快感程度是不一樣的。尋伺喜樂定 尋伺代表覺觀，就是念頭肯定在，頭腦無比清醒，身體是空掉的...
看到乙個安祥禪的禪修法門，覺得特別好，我是初學者，聽聽大家的意見吧？（請大家認真看文章之後再回答）？
後知後覺 今天才來回答，幾年來你一直在修行這個嗎？如果現在沒修這個了，建議你修動中禪，隆波田和其他幾個南傳尊者向大家保證，努力修行動中禪三年之內必定滅苦，最少還能獲得名色分別智，動中禪是直通滅苦的高速公路，建議試試 坦坦君 我為你與安祥禪有緣而感到衷心的開心。我也能理解你想分享的心情，但是遇到和學習...