1樓：譬如朝露
四禪八定修完，可以看作足球比賽中後場拿球一路運球過人直至對方球門前，非常不易和艱苦，只差最後一腳，最後這一腳比賽中稱為射門，修行中稱為滅盡定。球賽中你前面踢的再好，最後不射門，等於零。修行中你前面四禪八定修的再好，最後不行滅盡定，等於零。
2樓：禪定-其實不難
末學親證：廣超法師著述的佛陀時期《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓諸多不同根器的修行者很快證得禪定，次第修行，直至修觀證果……值得修行人了解下！
3樓：
四禪八定不是佛教的內容，佛陀覺悟之前，四禪八定就已經存在了，是古印度瑜伽修士的共法。
佛陀最大的貢獻，是發現了緣起，即十二因緣說，並給出了應對緣起的方案。
四禪八定屬於天人乘的層次，往上修最高能達到無色界天，但無色界仍受輪迴的影響，當然，你仍然可以選擇往上修滅盡定，這屬於佛教獨有的內容，這已經擺脫輪迴了，但是，它是不究竟的！！原因在於滅盡定過於注重定性的培養而忽略了對菩薩乘（憐憫心/愛）的理解，因此它只能停留在脫離輪迴的層次。
從一的法則上理解（佛教徒不要亂懟），修習滅盡定最多只能停留在第六密度前中期便無法繼續深造了，菩薩和阿羅漢屬於第六密度，即光或愛或是兩者的合一，而最高層次是第八密度，明明看得到更高的層次卻無法繼續前行，在漫長的歲月中止步不前，還有什麼比這更可悲的呢？
4樓：
因定得觀，因觀得慧，因慧得果一、定是證果的方法和手段
證果是因觀得慧。但直接去觀，觀到的念頭是驚濤海浪；定有兩個用途：
所緣：面對念頭海浪的時候，有個依靠（所緣，呼吸，禪相等），不會被念頭海浪帶走。
平復：讓風平浪靜，更方便你去「觀」到實相。
只定不觀，是買櫝還珠
過深的禪定也不利於觀。
沒有四禪八定也是可以證果的，就象天氣好的時候，剛好觀到了實相，自然就得慧證果了。
二、證果比禪定的效果更深層，更持久佛教（阿含系描述的原始佛教）的目的是解脫，目的是離苦得樂。
禪定中可以擺脫欲界的煩惱，但是出了定還是會恢復原樣。
如果把禪定中的境界當成執取物件時會產生新的煩惱。
證果是因觀得慧，因為思想認識的改變，產生了一系列的改變，煩惱從根子上就去除了，日常生活中也可以保持效果。
不同階段的果，代表去除的煩惱不同。
三、不同果位的模型
這個問題關注的人過少，等有時間或者贊如果足夠多的，再補上更詳細的圖示和模型。
5樓：03shy
禪定都不能證到，很難談證果。進入四禪八定的前提就是要嚴守比丘戒。比丘戒，具足戒的第一條就是不淫，甚至在夢裡也不淫，甚至念頭都不動。
如果不具備這個條件，不能進入初禪。為什麼要出家？應該說主要就是因為這一點（不淫戒）。
因為由戒生定，因定發慧。
6樓：珂玎
很多人把四禪八定當做佛教的主要修法，這應該是誤解。不要以為禪定就是四禪八定，四禪八定只是佛門多種禪定中的一種而已。四禪八定是佛教和外道共有的禪定方法，只修四禪八定不能開悟證果，如果修四禪八定能解脫證果，就說明修四禪八定的外道也能解脫證果，這顯然有違佛說。
從解脫角度來看，四禪八定並不究竟，儘管如此，對忙碌的現代人來說，修成並不容易。
四禪八定是佛門某些宗派，尤其是南傳中的小乘，是開悟證果的前行準備功德，修好了四禪八定，就可以去天道，這是開悟的基石，之後修滅盡定取小乘果位。滅盡定里有空性的內容，而四禪八定裡沒有空性的內容，所以小乘滅盡定才是佛教專有外道沒有的禪定。
國內大乘和密乘宗派，反而很少去修四禪八定。比如禪宗的禪定，密宗的大手印禪定，大圓滿禪定，這些都是直指心性的禪定，和四禪八定沒關係，和滅盡定有共性，二者都包含空性的內容，但和滅盡定比也有區別，因為前者屬於菩薩乘的禪定，滅盡定一般是小乘取涅槃用的禪定。菩薩乘的禪定，可以斷煩惱障，習氣障，所知障，開悟證果，直至成佛。
如果有人想修四禪八定，應該去找南傳佛教的僧人學習，傳承的原因。漢傳佛教和藏傳佛教裡很少有人修四禪八定。也不應該是跟著書本盲修瞎煉，否則多半會一事無成，甚至修出問題。
修四禪八定者應該明白，四禪八定只是開悟的學前功課。大乘禪定也有前行，比如念經，念佛，拜懺，念咒，這些屬於大乘禪定的準備功課，這些和修四禪八定的作用相似，而且修這些比修四禪八定效果更快。
7樓：
解脫是智慧型解脫。禪定是定力，有增益智慧型的作用，但不等於是智慧型。
四禪八定具足，也不一定能證初果。初果是以智慧型觀行，從而斷我見，進而斷三縛結，與禪定沒有關係。
初果、二果不一定有初禪的定力。
但是，得三果解脫一定得證初禪，順帶的副產品而已。
具體參見蕭平實居士的《阿含概論》。
8樓：咩哈哈醬
我個人觀點，是通過覺知練心，到遇到任何外境都如如不動的狀態後，才會呈現出解脫狀。解脫並不是生活中不遇到任何不好的事，而是就算遇到了心如如不動也就風輕雲淡的過去了，也就是因為定力足內心不受任何折磨，這就是因為定力足夠任何事都能過去，不留痕跡，所以就跟嬰兒一樣天真快樂。
9樓：此心光明
個人理解
開悟(慧解脫)， 不一定要修四禪八定，初禪前的未到地定就有開悟的可能了。比如從夢中醒來，不一定要做某種特定的夢，每個人的因緣是不同的。
但(俱解脫)要起妙用，三明六通，必須要修定的。
佛法的核心作用：一，從人生(輪迴)這個大夢中醒來，明了宇宙人生的真相和規律；二，利用這個真相和規律，主動控制生命這個夢境的展現,以造福自他。
明理，不一定要修很深的禪定。
起用，則一定要修定的，因為「置心一處」，才可以「無事不辦」。
10樓：洪權
圓覺經講了修行的方法：止觀禪。
無論任何人，任何方式，都會歸結為這三種。做對的，就會公升級。做不對的，卡頓，無法晉級。
四禪八定，就是通過靜坐，身心進入寂靜，改變身體，改變心理流。
對應止觀的部分。
具體方法是，參照【瑜伽師地論】【楞嚴經】。靜坐，按照等級，會經歷九心住的九個層次，進入初禪。初禪開始會有四禪，後四定，加起來八定。
這是訓練身心。
而達到九心住的第五層開始，身心轉變非常厲害。洞察力提高，清晰度提高，認知開闊，智力提高，注意力提高，這是全面的公升級。
所以，沒有靜坐，沒有到5層的人，根本不可能明白到底是怎麼回事。因為，理解的和出現的完全不一樣。
當你達到九住心5層，身心轉變非常徹底，才明白什麼是靜，什麼是覺。沒有達到的，那簡直就是瞎猜，差距太大。就算猜測一兩個，也不可能明白所有細節。引發的連鎖反應太多。
因此，沒有靜坐的，百分百就是外行，不可能出現例外。那麼，談什麼證果？入門都沒有。
到了5層才開啟視覺，看到念頭，看到念頭如何滅去。看到念頭滅時，舒爽公升起。
而這時，才能看到誰在覺察？這不是理解，而是直接看到。這個過程就是證果的方向。
11樓：安真
人在社會中生活，工作，迷信鬼神，宗教玄說，人我是非，財色名利，產生種種心相，汙染心靈，使人不得安寧，使人妄想妄為妄作，造下種種業障，迷失了本來，蒙昧了初心
禪，是靜慮，是濾澱染濁，是除相之法，是回覆初真之法，無相則靜安，返璞而歸真，故稱禪定
迷人畫蛇添足，附會種種表相於禪定，就產生了當今廣為流傳的四禪八定，於色，聲，香，觸，受種種相上渲染神奇，新增奇異，造作玄幻，是不僅不能除相，反添汙相於自心，皆入邪道。學佛人越是照著禪定相去學，其迷相越重，心意越亂，執迷越重。
須知修行境界，非模仿而得，非練習而得，惟有除不善因，消彌不良心相，淨化身心，清淨無為自化，乃入禪定真意
12樓：長青
四禪八定是大小乘的共法，必修的基礎。解脫是智慧型的覺悟，但是定力深厚有助於智慧型的覺悟以及穩固，到了修行的後期，定慧等持，這時候定等於慧，慧等於定。最後，一切眾生本來就在解脫的境界中，此時無所謂定慧，因為不需要再修，也無所謂修不修了。
但是目前，我們還是要修。
（1）外道只重定不重慧，所以生在色界和無色界不得解脫。
（2）小乘重定卻慧不足（不是沒有智慧型，是慧不足），他們看不透輪迴的虛妄和涅槃的不可得，想要灰身滅識躲避輪迴。
這三種情況都應避免。怎麼避免？
（1）修慧破外道；（2）在人無我基礎上修法無我慧破小乘；（3）修行定功破漢地大乘的狂慧。
統而言之，菩提心，無我慧，定力和戒律最重要。
修行這條路辛苦且漫長，跟航海尋寶一樣。菩提心是燈塔，人無我法無我慧是方法，定力是划船的力氣，而戒律是船。
沒有戒律這條船，我們會馬上沉入慾望大海；沒有菩提心燈塔，我們會迷失方向變為追求修行福報或自我解脫（這屬於變相的我執）；沒有人無我法無我智慧型，不知道怎麼尋寶；沒有定力，划不動船。
祝一切吉祥！
13樓：護法居士
諸仁者。於彼何禪聲聞緣覺如來共。
若有眾生。求樂離苦觀後世畏。是人修行布施清淨平等時。若有正趣正發心者。應到其所起卑下心隨順供養。從彼人邊得聞正法。聞已知義如法修行。
心樂離欲流注相續。是人得離諸欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂 入初禪。
無覺無觀定生喜樂 入第二禪。
離喜行捨念增上正知 入第三禪。
舍苦舍樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨 入第四禪。
度一切想滅有對想不念別異想 入無邊虛空處。
度無邊虛空處 入無邊識處。
度無邊識處 入無所有處。
度無所有處 入非想非非想處。
度非想非非想處 入滅受想定。
諸仁者。
住初禪者滅音聲刺。
住第二禪者滅覺觀刺。
住第三禪者滅喜刺。
住第四禪者滅出入息刺。
住無邊虛空處者滅色刺。
住無邊識處者滅虛空刺。
住無所有處者滅識刺。
住非想非非想處者滅無所有刺。
住滅受想者滅受想刺。
是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脫禪士。得滅盡定到彼岸。
14樓：
你看解放軍站軍姿關禁閉就是個定力
初禪，二禪，三禪，四禪的喜樂有什麼區別？
除了自己和師長的體驗之外，也可以在佛典中尋求答案 比如 長阿含 卷十三的 阿摩晝經 有非常生動形象的比方 中阿含第二篇初品 幹達羅迦經 雜阿含大篇 靜慮相應 古今譯本有顯著的差異 大安般守意經 卷首的康僧會序從三禪開始就有誤解，很可能是既沒有親證，和導師語言又不太通造成的 習禪前比丘有五蓋自覆，常懷...
入了三禪，入不了四禪，不知道如何入四禪，入後如何見心明性？
79人生 不管三禪還是四禪，都不一定是證悟的境界。非佛教徒也可以入色界四禪，這是內外道共同的禪定，不是佛教獨有的，即使入了四禪，沒有勝觀，也了脫不了生死，結果就是死後轉生到色界天。而且當今時代，不要說四禪，連欲心一境都很難得到。 在黃昏的時候，舍利弗尊者離開靜處前往隻樹給孤獨園。阿難尊者從遠處看見舍...
關於坐禪初禪二禪三禪四禪？《增一阿含經 卷十一》一二 今誦此已足，如尊之所說，智慧型能除結，不由其餘行？
第一初禪發相者。行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。云何是證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。於此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多...