1樓：門吉
不算。看你描述的這類走神狀態有點像五蓋的昏沉蓋與散亂蓋。入定前的乙個條件是要離蓋的。
你說的這種狀態有點像「小睡了一會兒」，所以你也感覺輕鬆與舒服。
定心所生起來的判斷標準有很多，只說乙個，清醒，非常清醒，極致清醒，念力如刀鋒似能剖解一切。
2樓：釋尊子
走神兒是思想溜號了，注意力不集中，當然不是入定。外道有四禪八定，以非有想非無想定為極致。佛教有四禪九定，以三三昧為總持，以慧觀諸漏盡斷的滅想定為最高境界。
不論外道內道，入定者必有輕安喜樂，初禪以有覺有觀、言語止息為正受，二禪以無覺無觀、內靖一心為正受，等等。入定與問題描述的情景有著很大不同，有幻想不是入定，入定是沒有幻想的。我們可能都經歷過思想漫遊，但是入定卻非思想漫遊可比，而且正好相反，入定是次第滅想的。
只有經歷過才會理解。
3樓：百味
有趣的想法，學弟。
直接給出我的看法：算是冥想，但不算入定。
由於我只實踐過佛學概念範圍內的「定」，所以只能給出這個框架下的解釋，難免偏頗，看看就算。
入定通常分為兩種，一種叫禪定，也叫正定，佛學裡將一切不以解脫生死，解脫煩惱為目標導向的定都排除在「正定/禪定」之外，也叫邪定。在佛法的框架裡，不以解脫生死，解脫煩惱為目標的「行為」都定義為「邪」，不要帶有褒貶眼鏡去看待。
另外一種叫做世間定，也叫做近行定。（嚴格來說，屬於邪定的一種，沒有褒貶意思）。
你專心的做作業，學習，哪怕是遊戲，心無旁騖，就能進入這種「定」中，你應該有過這種體驗吧，在這種狀態下，你會發現，學習的效率，理解力，遊戲水平的提高，這就是「入定」之後的直接結果：「慧」。當然，這個只能算世間粗淺的智慧型，叫「聰明」，「技巧」，「匠心」等等更貼切。
所以這樣理解，再去看很多能工巧匠，學霸，各領域的人才，他們專注力特別厲害，也是定的一種，因此他們對於特定領域的「智慧型」就遠高於常人。
定，無論是正定還是世間定，其原理都是一樣的，通過專注於乙個「目標」。
我們在修習禪定的過程中，是會有覺知力的，形象的說，就如同腦子裡還有一位冷峻的旁觀者，只要有其他思想漫遊，幻想等思緒紛飛，熟練的禪修者是會敏銳的察覺到，並且通過各自的修行辦法，來把心的注意力拉回來。
世間定也一樣的道理，你真的專心做作業時，腦子裡是不會想電視什麼的，甚至你都感覺不到時間的流逝，定就是這樣的感覺。
冥想的派別很多，方法也很多種，既然是冥想，那麼「想」這個動作是定義內允許的。所以基於你的描述，你的行為更接近冥想的範疇。
綜上所述，走神自然不算入定，不管何種定，都是要專注於「乙個目標」的，走神，那就不是定了。
4樓：普波居士
發呆走神時愣住，是無記業。就是什麼也沒乾，什麼也沒想，呆住了。不好不壞，叫做無記也。入定要先修戒的，因戒生定，由定發慧。你發呆產生智慧型了嗎？！
5樓：自然的聯合
絕對不算入定，而且相差極大的境界。如果在打坐有點入定時，會易有感覺到人空掉了，很享受，心中有莫名的喜悅、幸福感，不想結束打坐狀態，而人仍是非常清醒的。
6樓：
不算！你在發呆的時候，可以主動思考並有意識地集中意念嗎？
入定是在身體放鬆的情況下，非常專心的集中意念於「一境」，專注於乙個境界的時候，會忘記、感覺不到自己的身體及外界的存在。完全沉浸在自己的世界裡面，仍然可以思考，仍然需要有意識地消除一些念頭，也會一不小心會出定。
僅僅在題主所描述的「內心的清淨」這方面，入定與發呆有一點點類似之處。下面以入初禪為例，談談感受。
有三個標準可以檢驗是否入初禪，一是呼吸變細，細到你能區分每次呼吸和上次呼吸的變化（粗細/長短/溫度）；二是心念變細，完全對於腦海的種種念頭明明白白，絕不會胡思亂想，能控制住不去想任何事；三是會公升起一種美妙歡樂的感受，你在乙個非常自由的「空間」內，平靜、愉悅、安詳，非常自在。
以上是個人真實體悟，有幾次入初禪的經歷，那種感受，非親自體驗描述都不準確，包括我上面所說的。
7樓：Xug Zhu
按照四禪八定、世間定的標準，入定一般指安上定，分為四禪、八定，初禪: 尋、伺、喜、樂、一境性。
二禪：喜、樂，一境性。
三禪：樂、一境性。
四禪：舍、念清靜、一境性。
第四禪中，又分分舍心定與四空定，共八種定。
大概的說一點，具體自己補腦。
8樓：
巧了。對上號了。
楞嚴經上有這麼一段：
若諸比丘衣缽之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。
有人捶罵同於稱讚。必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。
不將如來不了義說。回為已解以誤初學。佛印是人得真三昧。
如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
9樓：秋沛
恐怕這不是內心很清靜，而是處於一種無知覺的狀態吧。這二者要分清楚。
串習這種心理狀態，長久來說可能會增上愚痴。
定是專注於選取的業處，專注程度加深到心一境性，則為得定，是「只知乙個」，而不是「什麼都不知」。
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