1樓:道一
首先建議找明師【現場指導】下實修!
禪修的核心是明心見性,也就是見覺性,但有前提,需要有深厚穩定的禪定力
我用文字簡單描述一下:
先要認識覺性到底是什麼!要去見這個本來面目,見到過後才會安住它!覺性是不但知道當下做什麼,而且也知道我旁邊什麼也很清楚!
我們的覺性是比較單一的,覺性的面是比較廣的,覺知是乙個點,覺性是整片!為什麼是整片,因為它本來就遍一切虛空!所以它不是只知道你當下做什麼,它還關注著旁邊所有人!
比如你打坐的時候去看,你的這一念冒出來和你的下一念冒出來中間不是有一段空白的麼,這段空白並且是清清楚楚的,這一段就是覺性!這叫前念已斷,後念未起,中間了了分明的這就是覺性!為什麼,因為你的心量不夠,心量夠的人他是可以看到。
再打乙個比方,你們被嚇唬,一嚇你乙個空白,你知道那個空白是覺知而已;但是,你能夠外在有個看著這個空白顯現的,那個才叫覺性。空白,你只是在那個境界裡空白了,但是覺性,外面看到見這個現象才是。
還有乙個狀態是什麼樣的。你們去看一樣東西,你不要去執著它,你就這麼看,你知道這個東西,但是你的心不跟它跑,這是一種無念的狀態。但這個不是覺性,但是你看著它,你不執著它,那你突然間會慢慢的安住過後,會發現旁邊有乙個知道我在做這麼一件事情的人,這個才是覺性!
好像另外有個身體在看著我,但又不知道在哪個方向!
要知道覺性是什麼,這個知道了一定要想盡一切辦法,不管是你現在當下,你睜著眼睛好,閉著眼睛也好,現在你在聽我開示也好,你都要安住這樣的狀態下!
你會感覺到你能照顧到方方面面,所以再告訴你們一點:乙個人能夠很多東西,都能夠掌握大權的,方方面面都能掌握的這個人修佛法是很快的。 我們講乙個怎麼去安住!
直指心性裡面的乙個個,就是你們安住的竅訣!乙個個去修下來,你今天安住這個覺性,明天再安住個覺性,隨著你越來越廣,這個覺性《金剛經》講的很清楚,一切聖賢生起都因為對無為認識,這個無為就是覺性!今天你認識的覺性和你明天認識的覺性和後天認識的,會越來越深厚、越來越廣大!
等你這個覺性認識的越來越深厚廣大的時候,你的功德就越來越大!
覺性的體和性是空的,但我們就是穿不過去,那證明什麼,我們對於覺性的認識,還不夠深廣!
培福德,真正能明白智慧型,才是大功德!禪宗講無相,密法講明點,其實不管講明點還是無相也好,都是為了讓你認識覺性!講相上,有相上說法,講無相有無相的說法,無相單刀直入,有相迴圈進入,但是到了終點都是一樣。
2樓:Leon Xue
覺得題主的理解似乎有問題。
聽到聞到觸到那些感覺本身不是覺,覺知是知道在坐在臥在聽在聞,而不是聽到聞到的內容。
覺知,是沒有思考,就只是知道。能夠一層層深入,當然是好事。但應該不會形成迴圈。懷疑題主是陷入思想的迴圈了。
本人實修很淺,說錯了別見怪。僅供參考。
3樓:護法居士
不錯不錯!你很有觀照能力!只是有兩點你還沒有明白:
1. 覺要遍等覺(普遍、平等),不應偏覺!2. 諸覺如幻,唯遠離而不取!轉一段佛經給你:
善男子。一切眾生。種種幻化。
皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。
眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。
覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。
若說有覺。猶未離幻。說無覺者。
亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。
諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知一切諸眾生
無始幻無明皆從諸如來
圓覺心建立猶如虛空花
依空而有相空花若覆滅
虛空本不動幻從諸覺生
幻滅覺圓滿覺心不動故
若彼諸菩薩及末世眾生
常應遠離幻諸幻悉皆離
如木中生火木盡火還滅
覺則無漸次方便亦如是
4樓:離即離非
楞嚴經吧,說了這個事情。我們以為是我能接觸到了我所,產生了感覺。楞嚴經說這是顛倒,恰恰相反,是乙個個連續、密集的感覺,建立了我遇到物件產生感覺這樣一種認識。
每個「感覺到」細微而且快速,所以產生這種認識。我能感覺我覺到,是因為相鄰的兩個念頭或者說兩個「感覺到」,上乙個念頭的殘影還在,使下乙個念頭產生我感覺的認識。我能感覺這個假象就是這樣建立的。
實際上,如果在那個狀態要去找我,即回看自己,是怎樣也感覺不到自己的,都是通過所謂的看到乙個殘影「我感覺到」使自己認為有那個「我」的。
禪修是否是為了增強聽力或觸覺(聽覺還是觸覺,總之是覺),圓覺經說:若說有覺,猶未離幻。說無覺者,亦復如是。增強覺性可能不是一條正確的道路。
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