1樓：河山與蟲二
不請自來，哈哈。
學問做的越深，越要往細微處用力，把自己覺得可有可無，可東可西，不甚明了的地方一一剖析清楚。
好比搭積木，下層做的越精細，越不留死角，越能搭得高。
2樓：
原話真正出自《與黃宗賢（五）》（《王文成公全書》卷四），全文如下：
僕近時與朋友論學，惟說「立誠」二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學當從心髓入微處用力，自然篤實光輝。雖私慾之萌，真是紅爐點雪。天下之大本立矣。
若就標末妝綴比擬，凡平日所謂學問思辨者，適足以為長傲遂非之資，自以為進於高明光大，而不知陷於狼戾險嫉，亦誠可哀也已。
結合上下文就很好理解了，主要講的是「立誠」。
王陽明自己就很提倡整體演繹來理解儒家古本，反對過於訓詁式的。如果只看這一句話，正正好好地落入了陷阱。
3樓：
個人以為，王陽明的心學並不是唯心主義，而是一種對潛意識認知的注重。而這裡的「入微處」，指的就是「直覺上的合理性」，「直覺上的判斷」。是一種潛意識中對問題的天然的提問和聯絡，即所謂「有所領悟」。
這無形之中就提出了將客觀世界與潛意識認知進行統一的學習方式。這很符合中國文化注重領悟的模式，也很符合天人合一的理念。
4樓：
深入基層，群眾路線。無他耳。
與理解《韓非子》中「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」句，是一樣的。
欲巨集觀，先微觀。不微觀，無巨集觀。
欲治天下，先治鄉里。
不為列兵，難統大軍。
沒蹲過現場的建築經理，貓膩坑死你。
不懂前沿苦寒的爛幹事，終成屌參謀。
細微關節多不明，理論探幽難精進。
對立統一。
5樓：起行
可惜，大家都不讀點古書嗎？四書章句總要看把。中庸開篇還講的不清楚嗎，通篇也就是叫這個道理啊。
戒慎恐懼，戰戰兢兢如履薄冰。道心惟微，人心惟危。致廣大而盡精微， 極高明而道中庸。
不舉例了，好好看點原典吧，朱子的註解是非常重要的。
6樓：YXWQ
王陽明：殺人須就咽喉上著刀，吾人為學，當從心髓入微處用力，自然篤實光輝。
「殺人」句的意思是做事情要抓住關鍵。「殺人」句是為了模擬「為學」句。
「吾人為學」，「為」的是「做聖人」之學，「致良知」之學。
「意業」最容易出現過失。「心髓入微處」正是「一念發動之處」。
《大學》中說：欲誠其意者先致其知。致知在格物。
可見在「心髓入微處」如何用力，乃是要「格物」。王門「四句教」中有一句說：「為善去惡是格物」。
也就是說「當從心髓入微處用力」就是要在一念發動之處為善去惡。「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。以此自修，直躋聖位，淬鍊成金，自然篤實光輝。
7樓：青魔
樓上都比較文縐縐，其實這句話意思結合上下文來理解。
陽明先生教導的就是修習自身要從最根本，最原始的地方開始，即是你的心意和念想，你的每乙個細微的念頭，你的感覺和最初的良知，你只有從這些細節上去抓住，去控制，去改變才能由心靈反應到行動，這樣你的每乙個行動不用去刻意，自然而然的會達到你理想的那個境界。
8樓：chim
9樓：是山
我覺得可以結合西方的精神分析論理解，我們很多雜念，行為是由人的潛意識控制的，如果只是在意識層面克服雜念，製作行為是不能一勞永逸的。關鍵是順著意念發現背後的潛意識，及其產生的最初原因，這個潛意識就是陽明先生所提的骨髓入微處。
10樓：「已登出」
-陽明先生之後幾百年，理學門下唯有蔣公獨彰：
「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時」禪門中也有：
「因為修行是向自己心性的落處開刀，找不到其它方便。」-這些話，是當機的說法。
心性細緻到一定程度，自然能覺察很微細的念頭，這時再開始做「微處用力」的功夫。
「心髓入微處用力，自然篤實光輝」之前如何做呢？
可慾之謂善。
有諸己之謂信。
充實之謂美。
充實而有光輝之謂大。
道家從吐納築基到三千善行數千功德，
佛家無所住度一切眾生，
儒家格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，
於自己身心的轉化都是相似次第。
不愛這些，平常保持善意，日久自然有「信」。
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