1樓：林彬懋
「過、現、未」一體、同時顯現的概念不能為人所接受，甚至因為這個「時空」意義的混淆，而使「存在、非存在」、「別業、同緣共業」等概念都只能有人類所以為的意義，而不是真正「時空、存在、業緣」在十方三世所顯現的意義。唯要注意的是，這裡得要超越「世間理性」，將「想像」理性化、再將「想像力」普遍化的認知，而回歸「原始佛學」。
當然這個說起來很費功夫。我先這麼說罷。「遣百非」排遣了世間一切可能的存在以後，並非停佇於乙個「空無一物」的情境，而是停佇於乙個能夠鏡照一切存在的「非存在」情境，並以其「非存在」，讓一切存在的可能都可以毫無阻礙地表現出來；其之所以可以如此，乃因一切存在於初生之時，也都是由「非存在」所衍生的，而這個眾緣和合的「非存在」與己身的「非存在」了無差別，虛而不屈，是為乙個「一切法初不生」的狀態。
在這個「一切法初不生」的狀態裡，一切如如不動，沒有甚麼非得造作的業緣存在，甚至沒有時空的存在，但在潛伏的動能裡，卻因不斷積聚乙個能動的想盼，使得在積聚動能的同時、又衍生了乙個認知這個躁動的不應該，而有了乙個想將不能抑止的能動想盼回歸於不動的想盼；兩個既想動又不想動的想盼就帶來了痛苦，朦朧地，「即離」的想盼終於回到了「一切法初不生」的情境，但此時的「一切法」已生，所以愈形痛苦，也就是說，一切法的「非存在」情境已然存在，而且影響力正在不斷加大，於是己身的「非存在」在已然存在的「一切存在」情境中也就纖弱了起來，卻因此而認知了「存在」的諸多面貌，然後不加判斷地印證在己身的「非存在」，而使得己身的「非存在」也有了諸多存在的面貌，於是己身就存在了。
這個「存在」其實不是真正的「存在」，而是乙個眾有存在所鏡照出來的「存在」，而且因為眾有存在不斷在變，於是己身存在也就跟著變了起來，而為了要了解這個能令「非存在」變為存在的原始情境，已經變化的存在只能再變，於是就形成「別業」在「同緣共業」的情境，相互依存，但是「別業」所需要的能量與知識、行為的基礎，其實大多是「同緣共業」所緣成的。
這裡所說的「緣成」，非常難以想像，而最容易引起混淆的就是「同緣共業」所圓成的時空；也就是說，我們所了解的這個「時空」原本不是我們所以為的概念，而是「同緣共業」造就了我們所賴以生存的「時空」；這麼一了解了，我們就知道「同緣共業」所圓成的時空並非乙個具體的實相，而是在某個剎那，諸多「別業」成熟了，於是造作了「同緣共業」的形成，然後「時空」就圓成了，所以乙個新的信念由「別業」挹注到「同緣共業」，這個「同緣共業」必將產生變化，創造出乙個與「新信念」一致的新的過去，當然「同緣共業」對「別業」的回應將有一段時間，所以創生這個信念的自己只能等待，靜待這個信念與未具體顯現的世界相交，同時也與目前因應這個信念所形成的能量相交，令「過去」與「未來」在「現在」同時顯現；易言之，「過去」不能擺布「現在」，「未來」也不能決定「現在」，而唯一能夠決定「現在」的情境，則是每個剎那的創生----自己的信念以及因這個信念而產生的和諧變化----兩者的交織將決定未來，也將改變過去。不容諱言，這是一種「形上定位」或具「形上意義」的認知，可經由「小乘、大乘、藏密」的特殊經驗與直覺感應來獲取。
這樣的解說是否如理如法呢？再說一遍，「停佇於乙個能夠鏡照一切存在的『非存在』情境」這個說法一定要咀嚼，再咀嚼，並以其「非存在」而令一切的「存在」同時顯現，否則「過、現、未」的同時顯現只具備文字上的意義，而不是十方三世所顯現的「時空」意義。
----節錄自〈離四句〉，《懷疑與恩寵的故事》第六章
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