1樓：站著讀經典
「德」字起源於祭祀。
在甲骨文中，德字的左邊是「彳」，含義是指道路或者方向，右邊是一條向下垂落的直線，垂直線的下方是乙隻眼睛，合起來表示目光向前直視。
據專家考證，西周時將商朝的德字下面加了個「心」，意思是目正、心正、行正，三者皆正，方為有「德」。
那麼，什麼是正呢？
在《道德經》裡，正就是「無為而無不為」，就是順應自然規律去做事就是正，違背自然之道就是不正。
2樓：春藤繞樹
道德經第三十八章，也就是德篇開始說到，失道而後德，失德而後仁，道是天地自性，仁是感通的能力，德大概就是自然而生的一種包容性，就該是介於道與仁之間的那種，具體是啥也很難表達，這種經書也不能按照字面意思來看，在道家看來，這些都是修行的書，要實證而不單單是求字面意思。
3樓：
首先要有乙個概念，道和德是不能分開去看待和理解的。
從古代的尚黑，到今天的尚紅，中國文化經歷了什麼？
尚黑和尚紅的關係以及如何演變的？
有了這種思維基礎，再去理解道和德，然後理解什麼是德。
道德經中，道指的是對之內的研究和進行定義，以及發展的方向，這個方向並不是數字或者幾何意義的範疇。
德指的之內以外，不僅僅是之外，還包括了認知的過程。
簡單的說，就是完整的構成包含了什麼。
道和德是一套認知的結構。這種結構不可模式化，但是卻被實質的工具化了。這一奇妙的變化也正是道和德的寫照。
道提出問題，要穿多少？該穿多少？
德回答了，能穿多少是多少。
道是遵循規則，發現了，明白了。德則告訴你不可被侷限，又發現了，新明白了。
其實道德經整個都在說怎麼用有限控制住無限，才是實際。
聞道有先後！
4樓：東大街常無觀
道可理解為普遍性，一般性。自然和人類社會的普遍規律。自然規律，科學，法律等等。道對天地萬物，沒有差別。法律面前人人平等。道的核心價值是普世平等。
德是特殊性，個性。比如，羊和狼，人和猴，德各不相同。萬物的德各有特色，千差萬別。德的核心價值是個性自由。
道德經說，萬物尊道貴德。萬物要遵循普遍的自然規律，也要尊重保持自己的特性。兩者有矛盾，也和諧於一體。
老子的尊道貴德，道德兩個字在一起，核心意思是自然約束的自由。簡單一句話，法律之下，個人自由。或者，個人自由，限於法律。
後來，道德成為對人的品德規範。這就偏離了老子道和德自然的本意，道偏向了儒家的仁義禮，德是仁義禮的內在修養和外在實行。天道沒了，個人自由也沒了。道德就是規矩。
5樓：騎木桶的飛人
沒那麼複雜，道字，一指路，二引申指規律，三引申指事物的本質，書名中的德，原義為觀察五曜執行。引申，就是揭露事物本質或的能力。結合老子提倡的順其自然就很好理解，到底什麼是自然，怎麼做算順其自然。
此時需要德，揭露自然的本質，去偽存真。以此為切入點，道德經中，一通百通。
6樓：解憂園
萬物都有根源，就是道；道，是本真的自己，是對錯之外的田野，是沒有風雨的故鄉。
生命可以很美好，就是德——悟道之人活出來的品質。
7樓：願往
個人理解，德就是你的行為符合道的程度。比如目前的人類社會，這個小範圍的主流道是什麼，出人頭地，經榜提名，富甲一方，大權在握，仁義禮智，父慈子孝。是吧你要達到了，那麼社會上的人對你都會心嚮往之，擁戴佩服。
但是這是小範圍，在天地範圍的道是天道，一塊石頭不會因為你有錢有權而擁護你，既是你把這塊石頭粉碎它也不會擁護你，幫你。但是，石頭會擁護聖人、真人、仙人。
8樓：
《管子·心術上》曰：「德者，道之捨，物得以生生，知得以職道之精。故德者得也。
得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。
間之理者，謂其所以舍也。」
德，是道的體現，萬物依賴它得以生長，心智依賴它得以認識道的精髓。所以「德」就是「得」，所謂「得」就是所要得到的東西已經實現了。無為叫作道，體現它的就是德，所以道和德之間沒什麼差別，談論它們往往不加區別。
如果實在要理論它們之間的差別，德是用來體現道的。
9樓：野草
德是潛力，道是能力
君子無為無不為，就是說君子總是在不斷增加潛力，而不刻意地表現為能力德是對量變的把握，道是對質變的把握，德是量的積累，道是質的飛躍德是獨守一隅，道是當仁不讓
10樓：ji wu
個人總結:
想要明白德首先要明白道. 道是老子學說提出的宇宙終極存在的代名詞或概念. (老子已指出, 道和德是用來指示超出語言能力的存在, 故有"強為之名曰道") 所以無法解釋說道是什麼, 只能用水, 用谷等等打比方明喻暗喻, 指出什麼像道, 什麼像德.
如果從通俗的非嚴格角度勉強解釋, 道類似西方的"規律", 而德類似西方的"價值" .
"德是指道的延伸" = 道是描述整個宇宙的終極概念, 道延伸(引申)到人類或人的上面就稱為德或善.
人的道就是德, 一句話, 宇宙以道為第一準則, 人以德為第一準則.
另指出如下順序 =道德仁義 禮 ,
參考道家, 佛家和易學, 西哲來理解道
道=玄佛=空性 , 真空, 妙有.
易=生生易, 無極太極
西哲=本體, 存在, 悖論
勉強用數學解釋, 而道表示混沌, 可O可一, 非O非一,(一陰一陽謂之道) , 無極似真空, 太極似妙有.
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11樓：
這麼多大神回答。我就班門弄斧，匿名了。囧。
道德經中的道，表示一種 ，道路和規律絕對起源、絕對真理。
道的經中的德，表示人明白了踐行了這種先天而生的道。
12樓：
老子所謂的道與德，道可以說是萬物本身，也是萬物執行的規律，萬物發展與起源的規律。
德，是順道而行。
上德——道德篇開頭，上德是無為而無以為，不作為也沒有去作為的目的，我認為差不多也就是道也是聖。
下德——道之用
下德是無為而有以為，無為是為了順應道的規律有目的的去無為，也正是老子對統治者的倡導，例如文景之治，可以說是為了發展國家，所以順應民性，的有目的有以為的一種無為，這種無為，可以叫他，為無為。
13樓：張易傑
在道德經中，道是一，德是二。道是純陽，故曰天地之始，德是純陰，故曰萬物之母。一為陽數，二為陰數。故曰失道而後有德，即一分為二。也即無極而太極。
14樓：「已登出」
遵循你超越不了的規則，都是你的德。上如法律、下如你媽媽讓你別上知乎....等等等。理解了麼，遵循了、碰了壁了、知道利弊了、出息了、超越了，你就越來越接近「道」了。
15樓：
在早期文獻中，「德」經常被用來描述統治者自身具備的某種品質或態度。在孔子那裡，「德」被特指為孔子所欣賞的良好品性。
老子所建立的「德」論不同於此，他批判了傳統中「德」的虛偽形式，將舊有的「德」貶斥為自我標榜粉飾的「下德」，而自己所主張的是純真的「上德」、「玄德」，如：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」（三十八章）。
「德」在《老子》中是指人類萬物在「道」的作用下而具有的特性，是能夠被感知、被遵從、被應用的「道」的表現。
老子認為，形而上的「道」深不可識、難以描繪，只有落實到經驗界，內化為萬物的屬性時，才能被人類感知。那麼這裡的「德」大體相當於「道」的形而下層面，可作為形而下的「道」的代稱。
「德」可以細分為「天地之德」和「人之德」。「天地之德」是指宇宙萬物自然而然的狀態和屬性，這個特性便是「道」的「無為」；「人之德」是人類感悟了「道」之後以「無為」的原則來立身處世。
「人之德」並非如「天地之德」一樣自然而然，而是需要人自身的認知和轉變，依靠「德」來滌去心中那些「求功」、「爭利」、「有所作為」的私心雜念，摒棄世俗共許的「有為」，達到各種善的標準，可以「自知、自愛」（七十二章），進而可以「執大象，天下往」（三十五章），擁有了治理天下，統治百姓的能力。
16樓：
德者，內也。得者，外也。「上德不德」，言其神不淫於外也。神不淫於外，則身全。
身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無慾成，以不思安，以不用固。
為之欲之，則德無捨；德無捨，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則在有德。
故曰：「上德不德，是以有德。」
以上是韓非子解老
17樓：
李澤厚《中國古代思想史論》「孫老韓合說」一節，曾考察過「德」的原始含義是指氏族的習慣法，被老子引申為天下人所當行之法，進而通過「道」的概念將其上公升為具有形上意義的自然法則。「道」與「德」其實一也，「道」是「德」的形上依據，「德」是「道」的具體呈現，但「德」總是離本源走了點距離，故「失道而後德」
18樓：
道是體，德是用。直白說，道是人經過探索求證後穩固的價值觀，真理，自然法則。德是如何運用「道」來在世間行走，達到功用功效成就。
有「道」之人，運用得當，能於亂世開太平，於亂象解紛雜，知其動善之時，運籌帷幄。道是「一」，德可以是「萬種風景」，聖人抱一為天下事。
19樓：千山鳥飛絕
道是本源，它創造世界制定法則化生萬物，萬物因之而產生、存在和運轉。
道產生規律，但道不是規律，理才是。
道在人身上體現為人的本質，是人存在和變化的根本原因、依據和動力，人的這一核心部分即人道，也就是德，它與道的契合度決定其品質和屬性。
20樓：賽博鐵犁
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以不為。
下德為之而有以不為。上仁為之而無為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實而不居其華。故去彼取此。
21樓：
道是「〇」，德是「一」。
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」一是無極，二是太極，三是旋極。德就是無極，道或許可以認為是「全集」（數學理解）。
《道德經》實為《德道經》，請參見馬王堆帛書甲乙本。從名字上看，大抵是指從「一」求「〇」。
PS午飯後想了想，猜測了一下為何《德道經》會被稱為《道德經》，這似乎是從王弼通行本開始流行的。從字面上看，就是從「〇」求「一」，但實際上是從「一」求「二」、從「二」求「三」甚至從「三」求「萬」。原因很簡單，眾人懶於思考，並不把《德道經》當成導引書，而是工具書，希望直接吸取老子的思想成果，然後轉化為實用。
因此《道德經》成為小人學的聖典，但由於小人們的眼界過小，真正能修至小人境界巔峰的人（道德經中所謂聖人）也不多。
道可道，非常道，想從「一」求得那個「〇」，相當艱難，甚至是不可能完成的任務。退而求實用，也不為錯。補圖：
道德經中的德到底指的是什麼？
瀟財神 威望，實力，影響力等，有形資產 無形資產的總和。德，是獲得了道的實像。道，是如何獲得德的虛像 理論 道德經 如何依據 道 獲得 德 的書。舉一反三 形勢，形是勢的實像，如何創造 形 來取得 勢 例如誰誰 不德 誰誰 德衰 翻譯一下，就是Hold不住了。 覬覦山水間 容，包容，包納萬物的厚德。...
你是如何學習道德經的？
凡華 讀！讀！讀！書讀百遍，其義自現。任何一本國學經典，你每天讀幾遍。當你某一天讀到渾身冒火大腦發熱的時候，這時候你讀的程度就有一定深度了，然後在思考的過程一些關於這本經典的真義就會慢慢思悟出來。任何一本國學經典都是高能量高頻率高資訊的書籍，特別是像道德經這樣的萬經之王。你想知道裡面的真義就必須得把...
道德經的實際用處？
東大街常無觀 道德經沒啥實際用途，無用。念道德經生產不出糧食，造不出原子彈，咒不翻潛水艇。它只是提供給我們如何看待世界的思維方法。人們不想用什麼思維方法，不管什麼道不道，行屍走肉也能快活一生，蠻幹也能成事。但人之為人，應該明白活一生。所以，不想一輩子糊塗的人，不妨學學道德經。套用道德經的無為無不為，...