《道德經》裡有些什麼智慧型？

1樓：少個分號

這個回答下很多人都執著了，過於糾結於字眼，古文中大量通假字，扣字眼這書完全讀不通。道德經應該跳出去讀，放到世界哲學體系中屬於樸素唯物主義。這才幾千年前是了不起的成就了，道德經給出了世界上第乙個人類思考宇宙、社會的模型，並且這個模型一定程度上是自洽、合理的，並可以用來指導社會實踐。

把道德經弄得神秘是對老子的不尊重，保持」常「的心態吧。

2樓：謝飛

道德經中。每一字都具有意。我說的意，不是思維，意識。而是你證的東西。

所有經典皆是表達一種事實真相。

道德經如果看到最後。能證道是什麼。講得什麼。即可證聖賢位

你問。道德經中有什麼智慧型。凡是從道德經中所得智慧型。皆是在故常有欲，以觀其繳所證。

故常無慾。以觀其妙。我來翻譯。離世間一切現象，心中無礙，以觀察本源之妙。

是以聖人處無為之事，行不言之教。我來翻譯。故此聖人在事物想象之中，遇到事情之中，使其自然而然而做。走不言的道路，來實行對萬物的教化。

我在翻譯第十二章。請對照原文來看。當自己眼睛被五光十色的東西所充滿時，會影響你清醒的判斷。

當自己耳朵被是是非非，音色所干擾情緒時，自身會跟隨音色是非中意境所走。當你被世間種種味道所填充時。當你殺生冷漠時。

當你被眼前珍貴難得的東西所勾引時

簡單來講。聖人不以外界事物，來動搖本心。他們不會以外界東西自身想象所動搖本心。所以他們能時常改過自新，發現缺點，完善漏洞，回歸本源。

我在翻譯十九章。遮蔽自己的智慧型，聰明，來不使用他們，對自己有百倍之利。摒棄自己對仁義醜惡見解。

自身會恢復已有淳樸。拋棄自己巧妙利益得失，自身就不會被物色勾起慾望。此三者。

為自身道德流失。不足以感悟道德。只是自身德行不夠用來掩飾罷了。

減少它們，見素抱樸。使自己不背慾望所勾引，使自己不被世間所謂學問所浮誇時。見本源。

三十三章。對照原文來看。

知道他人心理漏洞的缺點的，是智慧型的。能反觀他人漏洞，來完善自身，是明智的。（而不是其他書本上道德經所翻譯意思）能幫助別人戰勝他自己漏洞是有力量的。

知足者富，不加翻譯。能自己戰勝自己漏洞，使自身完善，是為剛強的。持之以恆，堅持不懈是為有志之人。

不失本源之力者才能走的遠。死亡，之後不死的人，才叫長壽。

道德經翻譯起來很難。我的翻譯基本和本意，出入不大。而不是市面上道德經中那些翻譯不解道德經其意。

我重點推薦第十章。第五十二章。第三十七章。

能證無為者，才算入門。能證常，無常，入門。能證陰陽，生滅也是入門。能證道。是為聖賢。

我要說。一切聖賢皆以無為法入門。沒有無為法，即在輪迴。所謂輪迴不是生死輪迴，而是在形形色色中不能脫身。不能自拔。而叫輪迴。

再者。集齊很多贊。我在釋義，怎麼來看道德經。

從中獲取真正的實質用出。而不是把道德經看出心靈雞湯。道德經是直指本源之意。

萬法之中為法中本源。所以書籍中排名第一，是究竟圓滿之書。

簡單來講。寫道德經的人。可以說是道的本源了。可惜。一千萬人中，沒有乙個能看懂。而能看懂的，也不會說。看不懂的，亂翻譯一通。

而看書的人。彷彿在外邊屋子裡，猜屋子裡面有什麼一樣。情況就是這樣。雖然是本源。可是位不到，怎麼能看懂呢？懂非你們理解懂。

3樓：紫微星明

關於人的不斷完善對於物質世界的複雜性的認知。這個世界有豐富的意義，博大精深。道德經只是初淺的概括而已，就當是錯誤的解讀或者已經偏離了原本規則的解讀，勉強形容。

道可道非常道不在於任何事物中，但是確包含了所有事物規則的集合，這種東西的複雜內涵可想而知，不是人類認知的範疇了，人類只能逐步符合自然之道，可能連符合都做不到。人類未知的才是人類的幾乎全部，拋棄幾乎全部認知，才可能明白世界。大智若愚，阻礙人類獲得智慧型的是人以前的本有的認知。

理性的東西到一定高度，都指向乙個終極的不變世界，人和自然的一體性。

如果想知道裡面詳細的內涵，可以推薦你看《華嚴金獅子章》更詳細一點。

4樓：無畏光明精舍主人

應邀依佛法角度回答問題。

道教的智慧型依然侷限在「無明」中，還沒有出世間。

值得肯定的是，道教有些正法，已經算是世間正法的正道了，有些人可以滅「色受想行」四蘊了。

所以，道教的智慧型只限於「滅色、受、想、行蘊」範疇之內了。

（上述回答，是拋開有些道教人士「有意無意」雜以佛法部分之敘述。）