1樓：二號玩家
參見孟子萬章下。孟子說了四種在有道無道時的做法，您可以看看。具體到您到底怎麼做，那得根據您的情況來。
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。
治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。 「
伊尹曰：『何事非君？何使非民？
』治亦進，亂亦進，曰： 『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。
予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
「柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。
與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者， 鄙夫寬，薄夫敦。
「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也！』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。
集大成也者， 金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖， 譬力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。
不過，我猜測，您這個問題，不是想問您做不做官，而是想說孔子自相矛盾吧。如果不是，您不用看以下的話。如果是，允許我嘲笑您及和您同類邏輯的人。
孔子的高明之處就在於因材施教，因地制宜，因勢利導。而很多反對或擁護孔子的人，都逃不過兩個字——迂腐。
如果您真想從中獲取教益，來指導自己的人生選擇的話，可參考楊振寧先生回國這件事情來看，道理是乙個道理。
如何評價《清華學子怒批楊振寧》一文？
2樓：吾性自足不假外求
《三恕》:子路問於孔子曰： 「有人於此，披褐而懷玉何如? 』」子曰： 「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」
《正論解》:樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之。
其為至暗乎？」孔子曰：「古之士者，國有道則盡忠以輔之，無道則退身以避之。
今鮑莊子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵猶能衛其足。」
《論語·述而》:子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」
《論語·泰伯》:子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
《論語·公冶長》:子曰：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。」
《論語·憲問》:憲問恥。子曰:「邦有道，谷。邦無道，谷。恥也。」
《論語·憲問》:子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
《論語·衛靈公》:子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可捲而懷之。」
引用了《孔子家語》兩段對話，和《論語》中關聯對話，結合起來，或許更能窺見孔子的意思。
「用之則行，舍之則藏」、「有道則見，無道則隱」、「有道則仕，無道，則可捲而懷之」、「無道，隱之可也；有道，則袞冕而執玉」、「有道則盡忠以輔之，無道則退身以避之」等這些說法可以看出，孔子認為如若面對無道的天下國家，「隱」亦無可厚非，不必苛責。而孔子卻有著自己的堅守，雖然「鳥獸不可與同群」，但是孔子亦想「易」這無道的天下，「知其不可為而為之」，這是很值得我們學習的精神。
《論語·學而》:子貢曰：「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰：「可也,未若貧而樂,富而好禮者也。」
從這番對話中可以看出孔子是怎樣「寬」以待人，「可也」即是，然而孔子更加認可「貧而樂，富而好禮者」？相比於「無道則隱」，他更加認可「無道則易」。
回到題主的問題，到底做不做官呢？我以第一人稱來說吧，即我對自己的要求:
一方面說國家沒上軌道，不能做官拿俸祿。
如果zf腐敗，而我卻同流合汙，這是可恥的。如果zf清明，而我拿著薪資卻碌碌無為、不能有所建樹，也是可恥的。
不仕無義。即便很清楚「道之不行」，也該出仕。
如果我有治國安邦的才能，「用之則行」，而不會因為「無道」而拒絕出仕，我會盡我所能，匡扶正道；「舍之則藏」，我不會在「無道」zf不採納我的治國理念時，還貪戀權力和金錢而不願離開。
3樓：額昧
做官，孔子提倡的是自反而縮，雖千萬人，吾往矣也就是說他願意知其不可而為之（這是他教曾子時講的），即使已經知道行不通了，還是要去試試的。天下無道，做官的人仍然有很多糧食，這是羞恥的。他講鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?
天下有道,丘不與易也。即他這時覺得無道的時候更應當去改革。我覺得這裡對他做官的影響並不大，孔子的意願是去復興東周的禮樂制度，所以做官是首要前提，他要匡正名分，自己就先要有地位。
這一點其實是有矛盾的，他似乎自己也反駁過，例如，泰伯第八中他講，邦無道，則隱。他還講「邦無道，可捲而懷之」。不同年齡段的孔子其實也有很多理論是相悖的。
不過這也可能是他經常被磨礪受挫之後講的氣話（自己簡單理解的，就比如他講浮海居夷）。
4樓：梵蒂岡司機
孔子的教育方法大家都知道是因材施教。
子路問:「聞斯行諸?」
子曰:「有父兄在，如之何其聞斯行之?」
冉有問:「聞斯行諸?」
子曰:「聞斯行之。」
公西華曰:「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』;求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」
子曰:「求也退，故進之;由也兼人，故退之。」
面對子路和公西華同乙個問題，孔子給出了兩種截然不同的答案。
我們反觀這個問題，我覺得入不入仕不僅是關乎國家有道或無道，更與自身的能力有關係。如果面對的是乙個有道的國家，能力大小或者可以被弱化。但是面對乙個無道的國家，你想要入仕就要想想是否可以通過自己的努力改變這個無道的社會，或者至少自己意志堅定，不為官場所同化，護佑一方淨土。
這都是亂世入仕意義所在。反過來說，如果你的能力不夠，便不入退守田園，把握自己心靈的寧淨。
這就是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的意義所在。
5樓：七月
不難理解，你若從字面理解那沒得談。從孔子的核心思想出發就很明了了。國家有道的時候應該去做官，實現自己的政治理想。
國家無道的時候更應該去做官，為國為民。但國家無道時你為了俸祿去做官就是恥辱的，這裡的做官用的谷，很明白，這是說的是為了俸祿而做官，而不是仕。
如果君子「危邦不入，亂邦不居」「天下有道則現，無道則隱」，那肩負天下興亡的人又算什麼呢？
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