1樓：
①論語：君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。
②海德格爾：「行進」乃是風的持存，惟當風「行進」之際，風才持存。
根據海德格爾的提示，君子之德需要不停的行進。這時，就看到「輝光日新其德」的深意——在光明的指引下，讓自己的德處在不斷的變易中（即能夠沿著勢的方向不斷靈活調整）。
小人之德草——小人之德兩邊擺，站在原地僵化於風的方向（即君子指出的方向）。然後，我們就認識到：視野方向僵化的人，都是小人。簡言之，不能日新其德、頂多在摹仿君子的那些，都是小人。
而「疾風知勁草」則可以理解為海德格爾另一句話「在是一種襲來，當這襲來離去的時候，留下在者閃爍」的直觀呈現。在輝光瀰散的德行（君子之道，即德行）路上，君子一閃而過，諸人所能看到的只是君子剛健篤實的側影，即使這個側影也足以讓小人相形見絀。
季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善用民善也。」——《論語為政》
若小人能知覺到自己與君子之側影相比也是不如，小人就有可能被感化，所以孔子說「「子為政，焉用殺？」
附註：「德」——甲骨文本形為：十字路口的眼睛，隱喻辨識和選擇前進的方向。
2樓：
應該是說影響和感化的意思吧，子路篇有句話 ，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」，陽貨篇也有個類似的話， 佛肸召，子欲往。 子路曰：
「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？
」 子曰：「然。有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」，
如何理解老子說的「道生之，德畜之，物形之，勢成之」？
邁克迅 我的體會，學習道德經，在總體上，老子是在各個層面解說了關於 道 這個根本問題，而不適合旁生枝節，解釋到五花八門的問題上去。也較適合整一章合起來去理解。道，假如比作軌道，這個軌道我們順應它走，就是正道，事就能做成，若脫離軌道，要靠德行來修正。這裡，老子可能是說，世上的萬物，是由 道 滋生的，然...
孔子說「邦無道，谷，恥也。」又說，「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也。」 那我到底做不做官？
二號玩家 參見孟子萬章下。孟子說了四種在有道無道時的做法，您可以看看。具體到您到底怎麼做，那得根據您的情況來。孟子曰 伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事 非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。...
上天有好生之德為什麼還要殺生祭祀
aster 所以說，每當上天有什麼懲罰的時候，他們就加倍祭祀，懲罰越重祭祀規模越大越頻繁，這就是警告上天，如果你對我不客氣，我就對其他生物不客氣以此來形成一種戰略威懾。 水心 殺生祭祀的從來不是上天，而是冒充上天的祭司。他們自己想吃肉了，或者看誰不順眼了，就打著上天的旗號殺生，可悲的是，居然還有那麼...