1樓：歸無先生
這句話的原文是
「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。」
前識者指的是主張「德、仁、義、禮」的人。
2樓：遲程陽
行不言之教。大道悶悶。
前識者就是第乙個把道說出來的人，具體化的人。
大道本未定，但是不定怎麼說？！
但是，一說就錯了。
所以。。。。
3樓：無奇之道
單句翻譯：
把「禮」擺在其他行為之前，來作為依據來辨別事物是否符合自然法則的人，只是得到了「道」華麗的皮毛而忽視了「道」的根本，所以說他開始變得不懂如何分辨事物是否符合自然法則了。
例子：乙個人表現的很遵守禮儀，我就認為他是乙個好人。乙個人表現的不符合禮儀，我就認為他是個壞人。那麼我就是只看到了事物的表象，而很愚蠢。
全文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。
上仁為之，而無以為。
上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
全文翻譯：
本質的「德」，沒有固定的形式，所以它能包含所有的「德」的行為；
表象的「德」，講究的是遵守「有限的固定形式的德」，所以失去了其他所有形式的「德」。
本質的「德」，它的運用沒有「形式」和「物件」的相對性。對待所有事物，只要是符合「德」的行為，不論什麼形式，都會一樣的去運用。所以說它的運用沒有「固定的憑藉/準則」。
表象的「德」，它沒有「物件「的相對性，但是有「形式」的相對性。它有：是否符合「有限的固定的形式」這個憑藉/準則。符合這個準則的，它才去運用。
本質的「仁」，它的運用有「物件」的相對性，但是沒有「形式」的相對性。對待所有適用的物件，只要是「仁」的行為，不論什麼形式，都會一樣的去運用。所以說它的運用沒有「固定形式的憑藉/準則」。
本質的「義」，它的運用有「物件」的相對性，也有「形式」的相對性。它對待其適用的物件，要看是否符合「有限的固定的形式」才能去運用。所以說它的運用有「固定形式的憑藉/準則」。
本質的「禮」，它的運用有「物件」的相對性，也有「形式」的相對性，還有「互相回應」的相對性，但沒有「回應方式」的相對性。所以運用「禮」的雙方，不管對方如何回應，都會一樣的去運用。既然雙方都不在乎對方回應的形式，那就無所謂有沒有相互回應了。
沒有了相互回應，就沒有「禮」的定義了。那還要這個名存實亡的玩意幹啥？不如把它抱過來全扔了。
所以說，正是因為人們不能遵從「道」，然後才搞出了「德」這個行為類別；不能遵從「德」了，然後才搞出了「仁」這個行為類別，不能遵從「仁」了，然後才搞出了「義」這個行為類別；不能遵從「義」了，然後才搞出了「禮」這個行為類別。
「禮」這個行為類別，它所含的誠心和真實度是最低的，所以是最易導致天下失衡而動盪的。把「禮」擺在其他行為之前，而作為依據來辨別事物是否符合自然法則的人，只是得到了「道」華麗的皮毛而忽視了「道」的根本，所以說他開始變得不懂如何分辨事物是否符合自然法則了。
所以符合自然法則的人，行為處事會遵從所含誠心和真實度最多的法則，即「道」這個絕對真實無假的法則，而不會執著於含誠心和真實度很少的法則；會遵從「道」的根本作用，而不會執著於「道」的表現形式。
這就是人應該只遵從「道」，而不該搞那些「德」、「仁」、「義」、「禮」的原因啊。
有興趣，可與讀全文詳解:
無奇之道：徹悟道德經 38章神髓骨肉皮
無奇之道：世人不懂道德經，竟因不懂這3個字
想讀透徹， 可讀道德經真解專欄：
相對性學
4樓：解語道德經
前識者，毫無疑問都就是仁義禮嘛。在道德之外仁義禮是屬於比較下層的事物。具體來說就是工作生活中執著於仁，執著於義，執著於禮的人。
這些人看似吃得開，事實上要麼他是假正經，要麼他其實是沒有找到屬於自己的道路。是個人的悲哀。
5樓：小韓同學
自身體會為看起來很有思想，很牛的人。他們有的僅僅是知識，人生的知識而非智慧型，單純從表述來分析，他們很牛，比普通人牛的多，但真正去做的時候就和說法有差距了。老子所講的道超越禮法和法律，是世界的自然規律，是萬物通過自身進化或適應環境所得到的最好的生存狀態，其中世界本身什麼都沒說，萬物自然而然去順應。
相對的禮和法，或者是道德和法律，都是人為規定的，具有人為行和約束性，不是人通過自身發展而順應出的產物。人類作為有思想的動物想順應自然很難，更多的是通過改造自然來順應人類本身，所以這算是反其道而行之，短時間內或許沒什麼事，長時間下去，人類會為自身的做法而付出慘痛的代價。
道德經，德經裡說前識者，道之華而愚之始。前識者是指那一類人，具體是什麼樣的人，最好是幫我舉個栗子？
這裡的者不是指人，而是指代前識本身。前文的禮就是例子了。前人之禮，是前人應境總結的精華，但是後人刻板遵從前人之禮容易生亂，所以需要取其精華去其糟粕。究其原因，道名非恆而已。仁義禮智都是德。 小茄獾 直接舉例，奮鬥逼。從現在的時代來看，奮鬥逼們無疑是其中一類。他們的 前識 就是為了獲得老闆的的賞識，為...
道德經裡「善人者，善人之師 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙」，如何理解？
勁松 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人 常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。這是修道進德的 心法 前提。聖人的使命是什麼？是常善救人救物，傳遞光明 襲明...
老子道德經第四十章如何理解 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
螢火流光 有無 陰陽 大小 上下 動靜不是二元對立的，是二元融合的。對立互補的兩方共同存在於同一事物之中，兩方的彼此消長是此事物發生與發展的動力。如同 矛盾論 裡所說的 事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展...