1樓：勁松
【善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。】
這是修道進德的「心法」、前提。
聖人的使命是什麼？是常善救人救物，傳遞光明（襲明）。因此，聖人教化引導未開化之人（不善人）而不會有所嫌棄；也正因為不善人的存在（資），才成就了善人之使命（師）。
師與資，相互成就，本來平等。不善人與善人本質上並無高低貴賤之別，只是達者此心光明，後學迷惑障重而已。
若修道進德，發心接受光明承襲光明，理應尊師重道（貴其師），否則就是不受教，則資師皆不成立。
傳道解惑燈火傳遞，自然愛其資，不心生厭煩、揀擇，循循善誘！否則不名其善，則師資皆不成立。
這是為師為資的「心法」，也就是正確的態度。
「善行無轍跡~~~~~」行不因腿，言不因口，智不因物，皆存乎一心而已！
此心光明，亙古不更，故善人之使命就叫「襲明」--傳遞光明，達者為師，後學為資。
何為要妙？通讀領會，無需續貂！
2樓：jjyy
善於做事的人，可以成為別人的老師，不善於做事的人，會成為反面教材，不尊重老師，不接受老師的教導，這樣的人看起來聰明但其實是個非常糊塗的人。這個就是保持謙虛自明自知的方法。
3樓：觀我生
善人與不善人之間的關係是：
善人指導不善人,不善人助力善人.就拿前面講的例子來說,不善結繩的人,可以找善結繩的人來指導（不然我會你不會,你就餓死吧）.善結繩的人可以找不善結繩的人來幫工（不然你會我不會,你就累死吧）.
看不上別人的指導,不喜歡別人的助力,這種人就算有高智商也是個大糊塗蛋.
這裡的善人指「賢能者」,而不是在說「善良的人」.《菜根譚》講「能者勞而俯怨,何如拙者逸而全真」看上去是明,實際上還是無明,因為它還是把能者和拙者對立起來.
儒家也講「仁者無敵」,這個「敵」就是「對立面」,能消除對立面的才是明.
4樓：衝和
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。善人與不善人皆是人。孟子說：
「性相近，習相遠。」不善人只是因為貪欲蒙蔽了自身本性之善而生過，老子認為其天生本性的淳樸仍可恢復，而應該予以覺悟。所以善人是不善人可效法之師，不善人既是善人可引以為戒的前車之鑑，又是善人可道化之材資。
【漫談】能以學識和至誠來挽救不善人當然是善事，但也要根據人己的具體情況具體處理。而待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。所以，攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
道、儒、佛三家對於「反面教員」的作用都是認可的，而且認識深刻。佛教有「惡教化」之說；孔子說「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
」。見人之不善引以為戒，這裡的「不善者」就相當於「反面教員」。
佛家禪語雲：「迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。」
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。此也似孔子所謂有教無類之意。孔子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也」。
君子隱惡揚善，使天下之人物，共包涵於化育之中。以善濟善，而天下之善揚，以善化惡，而天下之惡亦隱。
範應元說：「以先知覺後知，以先覺覺後覺。師固當貴，資固常愛。
故善人之道，如陽和陶物，公而無私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，則默契玄同之真，了無貴愛之跡，此自古至今，不傳之傳也，是道也。及其至也，雖智者亦有所不曉，此乃謂道之要妙也。
」【意譯】
所以，善人是不善人可效法之師，不善人是善人可道化之資。不尊貴可效法之師，不愛惜可道化之資，雖自以為機智，其實是大糊塗。這是精深奧妙的道理。
5樓：李澤志
可以用這一句來解釋聖人之路。
「善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。」善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。
因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧型。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。
不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」弘揚光大的德行，啟迪民智，以勸導人心向善為己任，這是大學之道，也就是聖人之路。
6樓：風林子藍
原文是這樣的，
善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者不善，人之師不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。
這樣全文都能完美解釋，既符合道，又不會上下矛盾。
7樓：DaRenXin
如果道德經按照你們想要的解釋，你們就按照你們的解釋去解吧。
對於天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。
仁義都丟失了，怎麼還有善人呢？
絕仁棄義，好大的口氣。
其實，在下就想看看研習道德經的人如何自圓其說。
儒學正統，保留其解釋權。
8樓：爰方啟行
這個是我之前寫的乙個不成熟的想法，分析了一下通行本和帛書本的一處異文，也涉及到了義理的問題，也許可以幫助你。
9樓：澈雅秀
你漏字了。善人者，不善人之師也……
意思是善於為人的懂道者是不善為人者的老師。不善為人者是善於為人者的可用資源。如果你智商足矣，然你不懂得愛惜資源。
你則是表面的智者，實際上的笨蛋。如果，你智商較弱，可是，你又不懂得尊重老師，追從有能力的人，你同樣是笨蛋。這個就是要自己定位好。
你屬於引領者，就得懂得愛惜資源。你屬於追隨者，就得尊重老師。不然，必將無所事成。
我一般不給外人講解道德經，可我看不下去了。有的人曲解道德經。
10樓：碧海一
「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」
真正的善人就是能利益人而不害人者，其善可體現在對不善之人的引導與挽救中；不善之人之所以值得受到善人的引導與挽救，一方面是因為其具有轉化為善人的潛能，另一方面也給了善人機會將內在深處的善實現出來。
核心原理：道是至善，是萬物最內在的本性，是善人和不善之人都具有的，是與生俱來的。區別在於，善人既懂得這個原理，又會自覺地在為人處事中將其至善本性實現出來，對不善之人自然就會去引導與挽救；不善之人之所以不善就是因為其既不懂得這個原理，不知至善是其最內在的本性，更不知要活出最內在的本性。
不懂得這些，就算有些小聰明，其實是大糊塗。懂得這些就懂得修道的要決。
「善人者不善人之師，不善者善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷 」這句話怎麼解釋？
熠耀小星 這句被嚴重刻意篡改，使整段的立意和邏輯全反了，最後幾個字是，唯知乎大眯，是對不貴師和資的肯定。因為最根本的不是師和資，而是 我 高不語 善於做xx的人可以教不善於做xx的人 這樣不善於做xx的就有可能善於做xx的人 不尊重重視善於做xx的人不呵護那些潛在能成為善於做xx的人再怎麼聰明也是小...
道德經，德經裡說前識者，道之華而愚之始。前識者是指那一類人，具體是什麼樣的人，最好是幫我舉個栗子？
這裡的者不是指人，而是指代前識本身。前文的禮就是例子了。前人之禮，是前人應境總結的精華，但是後人刻板遵從前人之禮容易生亂，所以需要取其精華去其糟粕。究其原因，道名非恆而已。仁義禮智都是德。 小茄獾 直接舉例，奮鬥逼。從現在的時代來看，奮鬥逼們無疑是其中一類。他們的 前識 就是為了獲得老闆的的賞識，為...
道德經，德經裡說前識者，道之華而愚之始。前識者是指那一類人，具體是什麼樣的人，最後幫我舉個栗子？
歸無先生 這句話的原文是 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。前識者指的是主張 德 仁 義 禮 的人。 遲程陽 行不言之教。大道悶悶。前識者就是第乙個把道說出來的人，具體化的人。大道本未定，但是不定怎麼說？但是，一說就錯了。所以。 無奇...