1樓：熠耀小星
這句被嚴重刻意篡改，使整段的立意和邏輯全反了，最後幾個字是，唯知乎大眯，是對不貴師和資的肯定。因為最根本的不是師和資，而是」我」
2樓：高不語
善於做xx的人可以教不善於做xx的人
這樣不善於做xx的就有可能善於做xx的人
不尊重重視善於做xx的人不呵護那些潛在能成為善於做xx的人再怎麼聰明也是小糊塗仙
看問題缺視角
做xx的有沒有可能指的是道暫時不確定
其實這幾句要這麼解釋是能和上文的人無棄人物無棄材合上的再有新的理解還會來改慢慢摸索吧
3樓：知音
君賢半善，聖人全善，即方善人；善人者，行隱德不跡，曰善行無轍跡；故善人者，不善人之師。
君賢以下，皆不善人，次不善人者，以利表人、貢人、買心；更不善人者，以利引人、誘人、套人、栓人、扭人、奴人；故不善人者，善人之資。
善人者，不貴以師為師，不愛於資為資，雖其很有智慧型學問，而令眾人大感迷惑不解，故而曰：雖智大迷。
4樓：道可
善人者，與物無忤與人無隙之聖人也。反之則為不善人、俗人。聖人為俗人的榜樣，俗人是聖人的憑藉、鏡鑑。
聖人不分別善與不善，即使知道他們的分別，也看起來像不知道。不以師為貴，不以資為愛，是謂要妙:此乃修道之要、得道之妙。
《道德經》第二十七章原文:
善行無轍跡。善言無瑕謫。善計不用籌策。
善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人、故無棄人。
常善救物、故無棄物。是謂襲明。故善人者、不善人之師。
不善人者、善人之資。不貴其師。不愛其資。
雖智大迷。是謂要妙。
【憨山大師注】此言聖人善入塵勞，過化存神之妙也。轍跡，猶言痕跡。世人皆以人我對待，動與物競，彼此不忘，故有痕跡。
聖人虛己游世，不與物忤，任物之自然，所謂忘於物者物亦忘之。彼此兼忘，此行之善者。故無轍跡。
瑕謫，謂是非辨別，指瑕謫疵之意。聖人無意必固我。因人之言。
然，然。不然，不然。可，可。
不可，不可。未嘗堅白同異，此言之善者，故無瑕謫。籌策，謂揣摩進退，算計得失利害之意。
聖人無心御世，迫不得已而後應，曾無得失之心。然死生無變於己，而況利害之端乎。此計之善者，故不用籌策。
關鍵，閉門之具。猶言機關也。世人以巧設機關，籠羅一世，將謂機密而不可破。
殊不知能設之，亦有能破之者。歷觀古之機詐相尚之士，造為勝負者，皆可破者也。唯聖人忘機待物，在宥群生。
然以道為密，不設網羅，而物無所逃。此閉之善者，所謂天下莫能破。故無關鍵而不可開。
繩約，謂係屬之意。世人有心施恩，要以結屬人心。殊不知有可屬，亦有可解。
然有心之德，使人雖感而易忘，所謂賊莫大於德有心。聖人大仁不仁，利澤施乎一世，而不為己功，且無望報之心，故使人終古懷之而不忘。此結之善者，故無繩約而不可解。
是以聖人處世，無不可化之人，有教無類，故無棄人。無不可為之事，物各有理，故無棄物。物，猶事也。
如此應用，初無難者，不過承其本明，因之以通其蔽耳。故曰襲明。襲，承也。
猶因也。莊子庖丁游刃解牛，因其固然，動刀甚微，劃然已解。意出於此。
觀留侯躡足附耳，因偶語而乞封，借四皓而定漢，以得老氏之用。故其因事處事，如此之妙，可謂善救者也。其他孰能與之。
故世之善人，不善人之師。不善人，善人之資。由其飾智矜愚，修身明汙，故皆知師之可貴。
擇類而教，樂得而育，故皆知資之可愛。若夫聖人為舉世師保，而不知其師之可貴。化育億兆，而不知其資之可愛。
所謂兼忘天下易。使天下忘己難。此雖在智者，猶太迷而不知，況淺識乎。
斯所過者化，所存者神，是謂要妙。
5樓：
孤陰不生，孤陽不長，陰陽互根，對立統一
ps，所謂「善」「不善」根本沒必要深究，
就理解成「a」與「非a」或者「好」與「不好」兩種對立的性質就可以了
6樓：修昊
善人者不善人之師，不是善救人者不善救人之師。這個段落有乙個核心意思，要做事情要做的極致，擅長的東西讓別人挑不出毛病。在用聖人舉例子，聖人善救人也要救到極致。
最後一句話的意思是社會上總有比你強的和比你弱的，但是他們都有用處，善人者不是善救人者，而是擅長做人者，或者是擅長一些事情的人。不要看見一些人強於你或者弱於你，就以為自己看清了一切，其實這種自以為看清一切的人才是最大迷茫的人，這才是重點和精妙所在。
7樓：弘道先生
善人）有學問的人，有智慧型的人是（不善人）不愛學習，缺乏智慧型的人的老師，而不善人是善人資糧，這個意思是說如果沒有學生，那麼老師去教誰呢？反過來沒有老師，學生又去跟誰學習呢？那如果學生不尊敬自己的老師，或者老師又不熱愛自己的學生，那麼即使是有一些表面上的智慧型，但卻是真正的有大迷惑。
8樓：新建資料夾
大道致簡，其實沒那麼複雜理解。善人：是指有經驗與善於某方面的人。
某方面善長的人可以為不善長的人的師傅；不善長的人是善長的資源或資本；所以社會就會有老闆與員工，有老師與學生；沒有學生（不善）的人就不會有老師的職業，所以要貴其師，愛其資
9樓：東南西北燁
儒家思想把老子解釋偏了，現在道德經好多翻譯怪怪的，建議買本古漢語字典自己譯，有些不通的就自己理解了，把握老子的「道可道非常道，道法自然，不尚賢」之類的大思想框架就行。
10樓：nick liu
師資的源出：「善人者不善人之師，不善者善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷 」
說者》曰「善人，有不善人，然後善救之功著，故曰『資
鄙人的現代人角度的理解：這個「救」 發自內心的，給予人的「元認知」的能力，想讓陷入「困境」的人得到乙個，至少對這個事物的最低程度的「解釋」。就單單是這個要求，（個人觀點，沒有統計調查）恐怕現今當代的教育沒有給予這樣的師資。
偶爾某地會出現這樣的「人才」，可是他們卻沒有貢獻給教育事業。真是可惜！當然如今廉價而有保障的教育輸出也是人類的進步關鍵，也是人類文明的巨大成就。
道德經裡「善人者，善人之師 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙」，如何理解？
勁松 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人 常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。這是修道進德的 心法 前提。聖人的使命是什麼？是常善救人救物，傳遞光明 襲明...
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