1樓：celia
要什麼，做什麼，得什麼；想要財富就打工、做生意、創業、投資理財去積累財富；想成佛就戒定慧地修行，去積累功德。
想通過財布施去求財，這有點兒太繞彎子......（存款還要算通貨膨脹率呢，何況業力福報，不也得計算漏了多少麼？）
很多人說修行的人又不是就得受窮、又不是不能很富有。因為人家很久以前就積累了福報又積累了功德呀。（也許這些人也並不在意這些財富了，數字而已嘛。
）還有很多原本很成功很富有的人突然走上修行的路，享受財富和高品質的生活真的不香嘛？為啥還要修行呢？（也許財富成功解決不了他們面對的問題吧。
）其實您也不是不明白，只是不能決斷。
《紅樓夢》裡惜春說過一句話「不做狠心人，難成自了漢」。這個「狠」又何嘗不是對自己「狠」，以前我和朋友開玩笑說：「其實修行的人都是狠人。
」因為特別敢對自己「下手」，敢於去斷七情六慾、敢於常伴青燈古佛、敢於堅信四大皆空。
這好像是目前在知乎碼字最多一次了，我好像也算不上修行之人，看的書少，又沒師傅指引，所以這些字也就當閒聊吧。其實不論想要的是什麼，一心一意時效率最高，這一生的時間還是挺寶貴的，願您早日解除此煩惱。
2樓：
給你500億，條件是讓你放棄信仰不再學佛，你考慮一下選擇哪個？
2020.4.27，新回答：
以上回答是為讓提問者反思自己學佛的初心，我們都清楚，學佛修行，是為了解脫苦海脫離輪迴，而不是面對我們無力改變的現實時，妄圖通過學佛來把現實變成你想要的情形。
當然了，通過學佛親近善知識，勤奮修行等等，會把幫助我們趨吉避凶，遠離不利因素，但是要注意的事，如果發心不對，會產生通過修行來跟佛祖做交易的心態，這種心態的產生，是對修行很大的危害。所謂的動機不純，就會影響到最終的結果。
所以佛教不提倡關注神通也是如此，對於與修行和解脫無關的事物，要依靠佛經經典和善知識的教導來有智慧型的對待，保持發心的純正。
或許等你修到一定境界，回頭望走過的路，就明白哪些路是彎路，到時候對待你目前的問題，也就萬物自化，拈花而笑了。
3樓：安真
當今什麼人都能講佛法，佛法早已面目全非，為什麼不從濁亂法中跳出，多觀察，尋找真正的善知識呢
修行第一步，必須求真師，學習，明理，逐漸獲得明心，修行才能走上正軌你說的這些話語，邪說很多，怎麼可能修對呢。
淨土是自心淨土，從來不是外求的淨土，邪法是引人變成無知的傀儡，真法是教人成就自己的覺性。
邪法外求，編造種種神異，幻想，編造天外迷相真法內修，淨化心靈，破除一切不實迷相，回覆初真如果你想成就自我，必須遠離這些裝神弄鬼的法師，有心人，可把我的一系列解答，仔細看幾遍，不明白隨時可以問
真法，決不違背自然規律與現實真象
邪法，從來不敢在現實中驗證，都是往死無對證處編造
4樓：華藏淨流
腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。題主這追求怕是維摩詰居士的境界吧。王維都比你純粹，向他看齊。
也沒有說你不能追求富貴，但富貴是前世布施的果報，現在做佛事來世才收穫。你想違背因果讓此生善業快速成熟也不是沒有辦法，要麼福田夠大（恰好供養到阿羅漢）要麼發心勇猛精進不止，老年也是可以富貴的。你要是有那毅力我估計都成道了，還求富貴幹什麼。
你心力太弱，又多欲多求，如羸弱人負重，你還不趕緊減重減重？知足常樂挺好的。你的富貴夢多少人全心全意的做著呢，人家比你努力也沒見幾個成功，就你能行只因為佛說佛法裡有求必應？
言語不周之處海涵，實在是想苦切語敲敲你。你都學佛了還裝睡，你對得起你在佛教中栽培的善根？
一家之言，僅供參考。
5樓：志哥
求得大富大貴，是為了更好的布施利他，不就沒矛盾了嚒。既然已學佛，應該對物質上的慾望也不奇怪太多了，即使吃好些穿好些用好些，本身心裡不貪這些，也是可以享受的啊。皮囊雖是皮囊，也可讓皮囊舒服些。
6樓：獅子奮迅
很多人都勸題主放下學佛，好好的去奮鬥一番， 我也同意。實際上想要靠布施獲得今生的大富貴（注意是大），不是不可能，難度有點高。
業力運作的秘密我們誰也無法說清楚，佛陀也只是說了一些原則性的東西，我們只能知道乙個大的框架，卻無法把握具體的細則。經論中有說到現世就能得到果報的布施，給題主參考一下吧
現生受報的業的條件
1、由田殊勝：造業物件殊勝，即三寶田、父母田等，屬於「恩德」田。
這裡的三寶，是活著的佛陀和聖僧，能遇到都需要很大的福緣，現在基本不太可能了。那麼還剩下父母田，經論中說，世福田中父母第一，能夠好好的供養和善待父母，可以得到很好的現世福報。
2、由意殊勝：自身發心殊勝，比如生起很強烈的同情心（可以理解為清淨無私的善念，沒有功利的雜染）做了一件善事。
不是不鹹不淡的做了一件善事，而是做之前生起殊勝的意樂，做的時候同樣很歡喜，做完了也覺得很開心，這樣的福業是可以得現世果的。但我們平常做的布施，很多時候是勉強自己去做的，偶爾還會後悔，這種善業的力量就比較弱了，至於所謂「三輪體空」的布施法，那是初地菩薩以上才能用的，咱就不要想了。
還有一種業是馬上就能受報的，無論善業還是惡業
1、於佛上首僧：佛於僧中最為上首，所以叫上首僧。
2、從滅盡定出：剛剛從滅盡定中出定的聖僧
3、從無諍定出：這個定是阿羅漢才有的
4、從慈心定出：修習慈心禪能夠入定的人，布施這樣的人也能夠很快得報
5、從見道出：永斷見惑故，無始劫以來第一次出現無漏法，特別的殊勝，也就是剛剛證得初果的聖人。
6、從修道出：剛把三界一切煩惱斷盡的阿羅漢。
對以上六種物件造業，馬上受報，無論善惡。
這麼看了一大圈呢，比較現實的就只有供養父母這一條了，所以如果題主想要大富大貴，除了在世間努力奮鬥之外，不妨多多恭敬供養善待父母。
另外，經論中說修到四禪（或者是四果，記不清了），可以自由的轉換壽命和福報，也就是發現自己壽命快沒了，就去做一些功德，然後在禪定中把功德轉換為壽命，同樣也可以把壽命換成福報。題主可以嘗試修個禪定什麼的，而且只要到初禪，就有一定的「心想事成」的能力了，哈哈哈。
7樓：趙凡塵
首先，是誰告訴你，布施錢財就能大富大貴的，你去問他，為什麼你沒有大富大貴。然後，告訴你布施就可以大富大貴的那個人，他自己有沒有大富大貴。你不是經常布施放生嗎？
和你一起布施放生的人當中，有沒有乙個人因為布施，放生，念經而突然大富大貴的。梁武帝信佛，捐了很多錢給寺廟，結果梁武帝的結局是什麼，你了解過嗎？佛陀一再強調，要正信不要迷信，要自己去證，看是不是真的是那麼回事。
誰造的惡業誰負責，你現在就可以去質問當初教你佛法的那個人，為什麼他教的方法不靈？是什麼原因，你可以要他負責任。
8樓：做得狂者
任何乙個人，如果不願意醉生夢死，一直糊塗到進火葬場，那就首先必須明白這一件事：為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？
人身難得，哪方面難得？天比人聰明，有福有壽；天比人好，為什麼不說天身難得？因為在解決根本問題來說，天身不如人身。
天人享樂放逸，不像人能精進；人身難得而易失，一失人身，萬劫難復。這就是說，解決問題的最好機會是人身，但這個機會如電光石火，稍縱即逝。三途一報五千劫，如何得了！
因此第乙個問題很明顯，活著就是為解決生死，也就是抓住這一生機會永超生死。
「眼前都是生死事」，既然活著便必然有這些事。表面看來，這些事與出生死有矛盾。怎麼辦？
道理很明白。人不能都出家，出家也不能離開衣食住行與社會聯絡。所以要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順。
所以在頭腦中要有出生死這條綱。萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，為了什麼？
如果其目的、動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道場中，忙得腳跟不點地，可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙佛，表面是佛教徒，實質上何異於魔子魔孫！同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災延壽、富貴榮華，妻兒子女，人間福報，這就叫做愚中倍人。
不明佛法是愚痴，知道佛法還是這樣，故曰倍人。既是在家人，當然有無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？但是當有不同的機會時，選擇什麼，這是檢驗自己最好的儀器，是自己有沒有真實發心的真實表現。
老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到什麼發心呢？
有的時候是不容你自己選擇的。例如我的上幹校和你的下農村，是不由分說。這類的事，大的小的，酸、鹹、苦、辣、甜樣樣俱全，過去有，現在有，將來還會有。
怎麼辦？既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受，化火宅為清涼，轉毒藥成甘露，善於利用，善於轉變。
一切事物皆有兩面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用，會用就能轉。
但能轉物即同如來。「轉物」二字多少人錯會，以為是把眼前的一座大樓搬走了，才是轉物。不對，那是聖末邊事。
應知，轉煩惱為菩提才真是轉物。例如：文革時我在河南幹校，身份是牛鬼蛇神，人皆厭惡。
對於自己的家庭與自己的前途一籌莫展，無能為力。整天勞動，身同牛馬。這是好事是壞事？
可是我當時覺得，人不願和我說話，我正好一句話不說。既然許多事我盤算也無用，乾脆就不想。於是我在修持上得到乙個飛躍，壞事變為好事。
對於你來說，現在（一九七九年）是好事還是壞事？應該說有好有壞。工作單位要垮台，經濟上沒有收入，從世法看，這都是壞事。
但必須重視這當中有一件大好事：現在可以有全部的時間和最好的因緣，來學佛和修行。這不但是在家人所難有的，出家人同樣也難於求到；可是你自己有了！
怎樣使好的方面落實，是現在的首要問題。關鍵是這三段話要理解清楚：第一是發心；第二是分清主次，知所選擇；第三，在無選擇之中，則從兩方面下手。
避免其壞的方面，落實其好的方面，當然無往而不利。
這一段話雖不圓滿，但萬分重要，應好好去思考。如能信受，絕不辜負這一生。好好努力！
9樓：Tismers
我看到主要是這裡你有困惑：
以清淨的心去布施，只管耕耘不問收穫的這樣默默去做，反而果報還越快。聽到這樣的法當時高興了好一陣，覺得終於可以既不影響修行又可以不放棄自己的夢想。。。但是後來一想又不對了。。。
既然心裡什麼渴求都沒了，那麼即使真的來了100個億，1000個億，對我來說又有什麼意思呢？
你的困惑主要在於：
自己想要變得富裕
這個念頭，和佛法裡面接受的布施、不求回報等等思想的衝突。
另一方面，你本來想學佛，只是為了借助佛教的力量幫你完成這個願望而已。
看到這裡你發現沒有？造成矛盾的根本不是你變得富裕這件事本身，而是你對變富裕的渴望。
更佛學一點的說法，是你對富裕的執著、執念，造成了你的煩惱。
佛說：「奇哉，一切眾生皆具如來智慧型德相，只因妄想執著而不能證得。」
我們再來分析一下，真正能讓你得到富裕的是什麼，真正讓你得到富裕的，是在現實生活中，你一步一步腳踏實地的勞動、投資。
就好像，真正讓運動員在賽場上獲得冠軍的，是現實的技術要領、訓練和體力這些能夠落到實處的東西。
而對於目標的過分執著，有時候往往會起到反作用。比如在賽場上越是對冠軍渴求的人，越是容易在關鍵時候出錯。越是對冠軍懷有渴望的人，越是會被隨之而來的緊張焦慮擊垮。
況且世間很多東西，並非人的主觀願望能夠左右。
很多人認為佛教悲觀消極、被動避世，什麼都不要、禁慾等等。其實佛教希望做的事情，不是讓人苦行，而恰恰是幫助人們擺脫思維的陷阱。
維摩詰經云：「示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲汙泥」
維摩詰經裡面的維摩詰居士，雖然家有資財，也有妻妾，但卻佛法大成，讓人覺得不可思議。
佛法無相，並不是說苦行之中就存有佛法，非苦行就沒有佛法。富裕的人就沒辦法修行，一定得散盡家財才能佛法大成。
佛法要解脫的，不是現世安樂，而是對現世安樂的執著。
其實我們完全可以大膽放下心中的執念，而全身心投入到現實的生活中去。
簡單點說，如果你不再去渴望財富，不再心心念念念著你的財富夢想，就真的不能實現夢想了嗎？
你照樣可以心無雜念地去學習理財，照樣可以去投資，你可以更安心地去專注實實在在可把握的東西。
你丟掉的只是枷鎖。
你可以更加坦然地去布施、去享受奉獻給你的快樂。
就像乙個邁著步子跑向終點的運動員那樣，心中只是想著步子和呼吸。
而當你的現實中努力足夠的時候，財富自然會找上你來，好比積分夠了，自然會晉級。
佛教裡面「執著（思維的陷阱）」和「精進」兩個概念，希望你能夠更深入地去把握。
對了，還有一句口訣，叫做
「應無所住，而生其心。」
佛教裡的大多數法門，需要斷煩惱，那這個煩惱斷有多難，有沒有不選淨土宗敢於斷煩惱的勇者？
慧覺真實義 那麼我太懦弱了。我身上的衣服，是社會的紡織工人給我做好的 我吃的飯，是農民伯伯給我種的 我坐的車，也是汽車工人給我造出來的 我走的路，也是工人修的。人的一生衣食住行，都需要別人集體的運作，人在這個集體中也是互相回饋的。離開了佛陀的幫助，恐怕自己百千萬劫真的永遠墮落呢。所以釋伽牟尼佛，還有...
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