1樓：別焰雲
本章出自論語子罕篇——子罕言利，與命與仁。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
朱熹《論語集注》:絕，無之盡者。毋，史記作「無」是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。
朱子的解說很完整了——指明了夫子四絕的元利亨貞關係，為何大家還要再三疑之解之呢——母必也！
聖人之意其不可見乎——聖人立象以盡意。欲達夫子真意，或曰夫子何出此言，還須先立卦象。如何毋意而立呢？睽之而歸納也——本篇正是夫子對暌卦的解讀！
毋意對應連山，艮山是物以類聚——歸納，不可憑空臆造，偽造論據。
毋必對應風山漸，漸是理所當然——演繹，不可期必推定，學術造假。
毋固對應天山遁，山為定理成見，天為週期收斂『，遁有實踐檢驗之意——不執迷不悟，始能澤山鹹。
毋我對應天澤履，澤為客觀運動，天為主觀判斷。不可先入為主，自以為是。
澤是物質運動，火是觀察明理，睽就是格物致知，用現在的話說就是科學研究。
研究的出發點不應是為了追逐名利(艮山)，而是緣於使命(遁)，本於仁心(履)。
2樓：
「勿意」的意思是指做事不能憑空猜測主觀臆斷。
「勿必」的意思是指對事情不能絕對肯定。
「勿固」的意思就是不能拘泥固執。
「勿我」的意思就是不要自以為是。
孔子一生以四絕「勿意、勿必、勿固、勿我」要求自己。他的學生及後人的評價是孔子確實做到了。做人，應該如水般適應、接納。
對於普通人來說，意、必、故、我能夠改善其中的乙個或者兩個，都是非常不容易的事情，需要花費很大的決心去做修身克己的功夫。這裡我認為具體的方式可以有：
1）工作生活中多傾聽，只有傾聽才能接納新的觀點，光說不聽則自我沒有進步；
2）記錄日課，對每天的狀態進行整理、總結和反思；
3）透過現象看本質，刻意練就凡事多看一層的功夫，字面意義也許不是真正的含義；
4）以外觀我，不要臆斷自己怎麼怎麼樣，比如對自己的談話進行錄音，看看真實的自我是什麼樣子的，真實的自我和想象中的自我有很大差距；
5）多讀書，博覽眾長，一本書就是乙個世界，讀書的過程，也是靜心、修身、克己的過程。
3樓：太虛
這出自《論語.子罕》
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
朱熹《論語集注》:絕，無之盡者。毋，史記作「無」是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。
錢穆《論語新解》:絕四：絕，無之盡。無，即無字，古通用。
白話試譯:孔子平日絕無四種心:一無意測心，二無期必心，三無固執心，四無自我心。
子絕四的意思就是上面所列的，很容易明白，如果題主把論語再往後看兩段，就會看到這段話:
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
兩段相對照，你就知道孔子為什麼絕四了，因為只有絕四才能達到"無知"，心體才能"空空如也"，這空空不是說啥都沒有，而就是說，孔子在回答別人問題時，心體如乙個天平，其上絕無一絲私意，期必，固執，自我。
只有這樣，才能"竭盡"鄙夫的問題，明乎善惡是非兩端，才能盡性盡物，成己成物。
這種狀態也就是《中庸》所說的"致中和"，《大學》所言的"止於至善"了，
此心和融瑩徹，充塞流行，便是動容周旋而中禮，從心所欲而不踰矩。
這等境界就是聖人了。
……分割線……
其實如果題主了解道家與禪宗的話，那"意必固我"就更好理解了。
儒家所謂"意必"，在道家那叫"將迎"，在佛氏那叫"執著"。
莊子《應帝王》:"至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。"
大意為:至人用心要像鏡子映像一樣，事情未來之前不期必去迎；事情到來時如實反映，無論好壞善惡全都照映分明而不隱藏；事情過後不去追憶悔恨愛染。因此就可以照映萬物而心神不會受到損傷。
莊子的心齋就是如此，通過「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通"的坐忘修行，達到"物雖雜，不以累心""物物而不物於物"的獨與天地精神之往來，乘物以游世的逍遙境界，這就是真人，至人了。
《金剛經》有言"諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。"
此心不執著於聲香味觸法，那心便能轉物，若能轉物，即同如來，凡夫被物所轉，轉物者便是菩薩，如來。
大抵"賢聖皆以無為法，而有差別。"
儒家追求空空如也，知是知非的天命良知，道家追求大通大虛的天府道心，佛家追求解脫苦海的清靜自性，雖目標不同，方法上還是有很多相似之處的，可以相互借鑑。
不能因理念目的不同，而無視對方思想精華，如此的話，那我上面所說的真就白說了。
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