1樓：路遠
想來不是的，因為孔子的意見是「吾與點也」，與者贊同也。可以說純正的儒者嚮往此類的生活，並視作理想。而儒家文化最高境界大概是貧而樂，富而好禮這種修身禮樂層面的
2樓：DaRenXin
夫子，儒學正統十級段位德至位不至。
也就是沒有平天下而已！
那麼天地之禮樂是奏不起來了。夫子無法成就天地之和弦，那麼無法畫地成牢，姬昌，儒學正統十級段位德位至治天下。
中庸右第二十七章雲，大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！
禮儀三百，威儀三千。待其人然後行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興。
國無道，其默足以容。詩曰，既明且哲，以保其身。其此之謂與！
所以夫子並沒有待其人而後行，排場是少了禮儀三百，威儀三千。待其人然後行！所以稱為素王。
素王也有天命的，也就是平天下，但是天命不允，放在伏羲，神農，黃帝，堯舜禹面前，夫子也不如的，姬昌正好是承上啟下的儒學正統十級段位德位至治天下，也就是整個幾千年來，儒學的半巔峰時期。
儒學這種看似巔峰的位置，後學夫子也不能逾越為儒學正統十級段位德位至，因為少乙個位，就必須不能奏天地之禮樂。
所以禮樂之事，夫子無法享受了。
中庸右第十七章，舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子。富有四海之內。
宗廟饗之。子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。
必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰，嘉樂君子，憲憲令德。
宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之，故大德者必受命！
由於夫子少乙個位的情況下，無法奏禮樂之功，可行教化之能。
也就是最多只能誰報三春睴的情形，無法平天下。這就是夫子的天命！
如果是這樣，在動亂不堪的時代，夫子認為有兩三個童子聽他教化之功，也是一件幸事！
如此而已，平天下的退而求其次！
而儒學的最高境界就是平天下！
也就是奏天地之和弦禮樂，行教化之功，偏安天下之民。
中庸右第三十一章，見而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貘！
所以朱子才會等待儒學正統十級段位德位至平天下，也就是儒學最後最高的境界，叫做儒學正統十級段位德位至平天下，也就是平天下，一言僨事，一人定國安邦！
附上大學序，一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以複其性。
如果有機會，爾等可以問問億兆之君師之理想，因為那是儒學最高理想！
儒學正統，保留其解釋權。
3樓：質明行事
大學之道，止於至善，至善者，平天下也。道不遠人，學無止境，要之亦不過中庸二字。故儒者並不追求所謂最高境界，而但求止於至善耳。
至，達也，所謂朝聞道夕死可矣，聞即達也，學而時習之不亦說乎，習亦達也，惟聖人然後可以踐形，踐亦達也。善者，中庸也，發不中節則失和，過與不及則非善。當其時，當其位，至於君子時中而止，隨時隨位而易，可以速則速，可以久則久，故言不可以若是其幾而必謂何為最高境界也。
是以天下有道則見，無道則隱，用之則行，舍之則藏，欲居九夷，乘桴浮於海，可以死可以不死死傷勇，又以若天下有道，丘不與易，雖千萬人吾往矣，殺身成仁，捨生取義，而修己以安百姓，求致天下太平則一以貫之也，浴沂舞雩者，亦不過老者安之，朋友信之，少者懷之，形乎太平之象耳。踐形於聖人之道而至於天下太平之善，見乎浴沂舞雩之象者，不亦幾乎所謂最高境界乎？
4樓：子十
這段話講的並不是先治世再歸隱，而是天下的秩序既定，君子可以南面，無為而治。因為社會已經變成禮樂秩序下的社會，所以無論是作為統治者的君子，還是民眾，只要悠然自得地踐行禮樂規定的大道就可以了，無需再進行額外的治世行為。
5樓：小錦蓮蓮
嗯～問題是人家不用歸隱也能過這種生活哈。
所以儒家的最高境界不是歸隱，而是在現世找到普通生活裡的幸福。
這種幸福是所有人都可以擁有的。
領導的最高境界是老師，企業最高境界是學校。你認為呢？
那麼，是不是可以說 導師的最高境界是老闆，學校的最高境界是公司。領導做老師，企業做學校，這就是傳銷公司。企業和員工的關係就是勞力換金錢，離開這就是不靠譜。領導做老師，企業做學校，是不是還需要繳納學費呢？繳納學費不就是傳銷了？上班還用交錢嗎？不繳納學費給不給工資？給工資給的夠不夠？會不會是學費抵消了部...
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什麼是修心的最高境界
戍成 修，理順關係。修心，理順身心之間的關係。愚者，寓也，無所為，若寄寓然。寄寓者，修心之關隘也。把 無身 寄寓於 有身 之中，則為修心之最高境界！ 藍色迷Ye 別再問什麼是最高境界了，當你問出這個問題的時候，你就已經離開了。這個問題拉著你離開了當下的狀態，如果你意識到了這個問題，你自然就會有乙個向...