1樓：帕林
佛教哲學對於這一點採用真俗二諦進行解釋：
真諦：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃
俗諦：各種方便法門，比喻說法，帶你上道。上道之後需要自己學會摒棄各種方便，認識真諦。
從宗教歷史角度：
原始佛教和上座部佛教都沒有淨土說法，所以需要先問是不是再問為什麼。
大乘佛教引入淨土信仰以便更好傳教，這是一種物競天擇的結果（學生物的我露尾巴了）。在大成框架內的自洽方法就是真俗二諦理論。
從宗教實踐方面：
淨土位於三界之內（欲界、色界、無色界）。而三界之內的眾生就算是化生淨土也未達到寂靜涅槃，不是最終目的。
2樓：
器世間是眾生共業感召的，娑婆眾生三毒重所以環境就惡劣，極樂世界眾生沒有三毒所以環境美麗，所以說心淨則佛土淨。去知乎搜極樂世界會不會消失。
我這麼虔誠佛為什麼不滿我願？
3樓：陳璽謠
看你的問題描述，你既然知道火宅這一譬喻，怎麼還會有這樣的疑問呢？
「爾時，長者即作是念：『此捨已為大火所燒。我及諸子，若不時出，必為所焚。
我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。
如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時，諸子聞父所說，珍玩之物適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜予。
』「舍利弗，爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何？
是大長者，財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。
我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物週給一國，猶尚不匱，何況諸子？
』是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
「舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」
舍利弗言：「不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。
何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便於彼火宅而拔濟之！世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。
何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。
』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！」
——《妙法蓮華經·譬喻品》
不會吧不會吧，不會真的有人以為去極樂淨土是去享樂的吧？「無有諸苦，但受諸樂」，極樂之樂，是寂滅為樂，說的那些富麗堂皇都是引你去的餌，真正的極樂淨土是常寂光土，古人說，常指的是法身，寂指的是解脫，光指的是般若，法身不痴即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身，此三德如伊字（形同∴），三德圓具即是涅槃：
我今當令一切眾生及以我子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。
何等名為秘密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。
縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點。
若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字。
——《大般涅槃經》
當然，你也可以說極樂淨土裡都是榮華富貴，常樂我淨嘛，這也算是最極致的榮華富貴了。
4樓：信願持名
若問極樂世界為何要如此之莊嚴美好？答案是：佛願如此。佛要未往生者，生稀有想，棲神淨域，一心念佛，求生其國；若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。
有人或還會問：極樂世界的眾生，六根所對之境，一一無非樂受，豈不妨礙道心？答案是：
這就是極樂世界之妙，其處眾生雖受諸樂，但無有樂想，常在寂靜之中，這是彌陀願力加持所致。彌陀第十二願裡說：『生中國者，遠離分別，諸根寂靜。
』這即是說，往生的人，六根已不入六塵，所以六根清淨，一塵不染。也因此雖受諸樂，並不妨道。
5樓：禪通居士
您對於極樂世界的了解過於片面，釋迦牟尼佛說：於此世界西方，過十萬億佛土，那裡有個世界，叫做極樂世界，那個世界有尊佛住世，叫做阿彌陀佛，又有兩大菩薩護持，名為觀世音、大勢至。那個世界的眾生，沒有生活物質上的煩勞困苦，沒有三惡道，沒有冷熱......
此等種種，皆因彼阿彌陀佛在因地行菩薩道時，發願成佛的時候，化現出乙個殊勝的世界，接引十方世界的眾生往生到祂那裡去修學佛法，早日成就佛道。
是故，就有了這樣清淨的極樂世界。但是到了那邊的眾生並不是單純的享受那邊的殊勝物質境界，而是在那樣乙個殊勝的環境下，以及有阿彌陀佛以及諸大菩薩的攝受下，得以安穩容易修學佛法，而不會有惡因緣障礙修道。
如果往生到那裡的眾生，還是對於種種物質，種種的境界貪著，便會不得花開見佛，被蓮花所包裹著，直到佛力加持之下，此等貪愛之心消除了，便能從蓮苞裡出來。
世俗凡夫所施設的酒池肉林完全是為了滿足、享受五欲的需求罷了，並沒有對於出離三界生死的道業有所增益。佛法當中所說的種種殊勝境界，在於激發每個眾生的道心，使他們能夠發心想要修學佛法，兩者的出發點不同，所帶來的結果並不會相同。
況且，諸佛如此施設，並不會長養眾生的貪欲，而是能在諸佛的教導下，體會這些殊勝的物質，殊勝的五欲，都是虛幻無常的，都是自己的真如本心所幻化，與凡夫的貪愛五欲大不相同。
至於您說的諸行無常在極樂世界為什麼沒有得到體現，其實並非沒有得到體現，那邊的一切眾生，雖然在阿彌陀佛的神力加持下並不會有死亡的現象，也並不會有色身精神的痛苦，但是他們也有身口意行，既然有身口意行，那就是說明這些身口意行也是無常的，否則他們就無法實證佛法。所以說，極樂世界仍然是有諸行無常的。
阿彌陀佛念念相續造就極樂世界，並不是凡夫眾生所認知的。阿彌陀佛是依止於願力、悲心力、神通力、功德力......乃至種種善巧方便力，方能成就乙個極樂世界，在此中間，也是具有同樣願力的菩薩一起成就的，並不是靠單純的意識思維想象而能夠創造出乙個如此殊勝的世界。
所以，並不是說我們只要思維、想象之後，專注於一件事情拼命想，讓這個念頭能夠持續不斷，這樣就會變出，或者成就乙個什麼東西出來。還得具備福德、功德、智慧型等法，才能漸次或者頓時成就，否則一切都變成戲論。
就好比您說的，念念相續就能把無常變成常樂，這是不可成立的，因為念念相續的這個念，本身就是無常的，沒有辦法讓它變成常樂的境界。
真正常樂的境界，必須找到、實證佛所說的那個真實不滅的真如佛性，此真如佛性遠離一切思維、思量境界，不生不滅，一切眾生本自具有，唯有依止於這個真實不滅的自性，方能成就一切聖果，乃至造就一切世間。
因為三界一切世間，乃至三界一切眾生，十方一切諸佛賢聖，都是依止於此法方能成聖，但是這個法卻不是意識想象思維出來的，而是確實真修行而後證實的，此處應該詳細思維審查，否則便會以片面的知見造下誹謗三寶的惡業。
最後再來說說「貪念」這個事。您說的去極樂世界、享受殊勝的境界等，確實是屬於貪的一部分。但是！此種貪念，並不會讓眾生下墮生死輪迴的苦海，而是追求清淨解脫的境界。
發心不同，所得結果自然不同。我們說凡夫眾生的貪念，完全是為了享受五欲，而去造作種種滿足五欲的業行，此種業行，會使得眾生死亡了之後繼續轉世投胎，繼續抓取這些境界。
更有過者，為了獲得這些殊勝的境界，而去造作無邊的惡業，使得自身未來受苦無量。因為諸佛深知眾生具足了貪嗔痴等心性，想要讓他們一開始就修學清淨、無慾、解脫、智慧型之法，是極不可能，極不可能。
所以，諸佛用種種的善巧方便、願力、功德力、威神力等，造就殊勝的無欲境界，比一切眾生自己獲得的五欲境界還要殊勝，還要自在，這樣就能讓他們漸漸地相信佛，相信佛有種種功德威神，最後漸漸能相信佛說的一切解脫法、智慧型法。
否則信佛都不容易了，何談學佛？何談修道？就算在此世界，釋迦牟尼佛也是先教導眾生布施的因果，讓他們先遠離貧窮，財富具足，這樣才能漸漸的相信佛，才能漸漸的修學佛法。
至於信根具足的眾生，諸佛就不會這樣教導，反而會一再耳提面命地告訴他，五欲是汙穢法，是生死法，是不可愛法，應當遠離五欲，滅除自我的貪愛心、嗔恚心、痴亂心等。
所以說：眾生因根器不同、因緣不同，諸佛就會施設不同的方法教導眾生，但是目的只有乙個，希望眾生能夠究竟徹底遠離生死苦，遠離愚昧無知。並不是見了每乙個眾生都教導他們遠離貪愛，需要看時機、因緣，觀察根器的。
所以我們不能動不動就說對方這個是貪念，這個貪念不好......因為不可能每個人都是無欲的上根器人。知道了這個原理之後，也就不能貶低那些還在追求殊勝境界的人，只要他能夠信受佛語，這個人終究還是會在未來成就佛道的。
6樓：頭銜不敢當
無常，指的是娑婆世界六道輪迴，生滅變幻之苦；常，指的是極樂世界隨緣自在，永不磨滅之涅槃之樂。說無常，令眾生厭離紅塵愛慾；說常，令眾生求生極樂家鄉，二者本無矛盾之處。至於榮華富貴，是凡夫執著的妄想，在極樂世界則無需此等。
極樂世界七寶莊嚴，何所謂富？其間人民皆屬上善，無有低賤，何所謂貴？雖受諸樂，實則了無執著，非世間福報可比也
7樓：西峰
為什麼要學佛？佛法當然有很多概念。我也不是很懂。
唐僧，既生苦難我西行，取得真經度眾生。佛教2000多年前的東西，到現在我們知道有很多迷信的東西。或者說是為了他的普適化所必須具備的東西。
所謂的心靈淨土。我認為就是汙穢的現實世界不要汙染我們的內心。是保持自我的乙個屏障。
舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒。佛不過是覺悟的人。乙個覺悟的人是脫離了苦海的人。
8樓：略有所誤
佛說諸行無常，又說諸法無我。
從觀無常，到證無我，則心無掛礙，說心解脫。
七竅通了六竅，只看前半句，自然處處見矛盾。
佛說三界形同火宅。
世間一切都是苦，沒有不苦。
說苦，則有離苦的法門。
依佛陀教導，於苦中解脫，自然苦盡甘來，即是極樂淨土。
無量壽，無量榮華富貴，何足掛齒！
天高任鳥飛，萬境隨心轉。
深深海底行，高高山頂立。
既然諸行無常，那我持戒的心豈不是也是無常？
量海客 竊以為 持戒既是異熟果，也會生出異熟果。此刻持戒，不決定下一刻一定持戒，但仍然有意義。此刻能否持戒，取決於宿因，又成為新的宿因。雖不一定決定下一刻能否持戒，但會成為業因，而業因會決定果報。未必下一刻報，未必下個月報，當於因緣會遇時報。故曰 假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。持戒...
想問一下諸行無常，那佛法是無常的嗎？謝謝啦！？
樂寂靜 佛法是常。大般涅槃經 雲何如來為常住法不變易耶。迦葉。若有人作如是難者名為邪難。迦葉。汝亦不應作是憶想。謂如來性是滅盡也。迦葉。滅煩惱者不名為物。何以故。永畢竟故是故名常。是句寂靜為無有上。滅盡諸相無有遺餘。是句鮮白常住不退。是故涅槃名曰常住。如來亦爾常住無變。言星流者。謂煩惱也。散已尋滅莫...
佛說無我，那誰去體會，佛說無常，那如何能說又乙個佛法呢？
Fabregas 什麼是無常 無我？佛教 無常 與 無我 觀點的提出是以緣起論和五蘊論為基礎的。無常 與 無我 指出一切事物都不會永恆存在，都會經歷乙個從產生到滅亡的過程。諸行無常 諸法無我 無常 一詞出自 雜阿含經 意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程。具體點說，就是每乙個事物...