1樓：量海客
竊以為：
持戒既是異熟果，也會生出異熟果。
此刻持戒，不決定下一刻一定持戒，但仍然有意義。
此刻能否持戒，取決於宿因，又成為新的宿因。雖不一定決定下一刻能否持戒，但會成為業因，而業因會決定果報。未必下一刻報，未必下個月報，當於因緣會遇時報。
故曰：假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
持戒心也是無常心。名為持戒，實無所持。名為度眾，實無所度。
諸法空相，實無生死涅槃，實無眾生如來。無常是理，持戒是事。解理要圓，行事要方。
理可頓悟，事須漸修。執理不可廢事，偏事莫要棄理。理事圓融，方成佛道。
故曰：以無我、無人、無眾生、無壽者（既要理悟：了無常，破諸相），修一切善法（也要事修），則得阿搙多羅三渺三菩提。
2樓：
既然明天肚子也一樣會餓，那麼今天幹嘛要吃飯啊？
說回來持戒，漢語裡一說持戒就各種堅持、嚴格，破戒就得死似的，所以很多人怕受戒，更多人則以看別人不能破戒為樂。特別結婚還俗什麼的，多麼香豔的故事啊！
然而，戒是保護，就跟戒菸一樣，是對我們自己健康負責。習慣抽菸的人一定會有菸癮，會想抽菸，甚至在注意到自己想抽菸的念頭前已經抽起來了。那樣怎麼樣，還是得戒啊，繼續戒，一直戒，戒到戒掉為止。
戒菸只是健康，五戒、菩薩戒帶來的安穩歡喜，清淨自在，那是誰戒誰知道。
綜上，雖然一時三刻沒有馬甲線，雖然還是死肥宅，也得鍛鍊身體，不斷訓練啊。不訓練就沒有機會有馬甲線。可以的話，請參看本人關於四聖諦的提問，太多人沒有明白這個，為什麼要受戒。
3樓：謝丹Barry
之前回答過乙個類似的問題。
其實，很多人都拿「無常「來作為懶惰的藉口。
現在學會了，以後也不一定會。現在持戒，以後可能就不持戒了。
我們其實應該慶幸「諸行無常」，不然一切不會改變，惡業不能消，煩惱不能滅。
我們更應該感恩「無常」，因為「無常」我們才會有成長，有向善，有成就的可能。
無常，並不是乙個負面或者正面的東西。只不過是乙個機制，我們如何與「它」相處才是關鍵。
4樓：破曉
持戒心是無常的，但是持戒依然是好東西。
無常並不是說，會在持戒與破戒之間反覆交替，持戒心是無常的，破戒心也是無常的，證得解脫，慾望全無，根本不會產生破戒心，持戒心是無常的又有何妨？
無常不能這麼理解，如果這麼理解，苦是無常的，不苦也是無常的，那豈不是苦與不苦會一直的交替出現？這樣就無法解脫了。無常、非我，是一切法的本質，無法逃避。
苦、慾望（破戒心）卻不是本質，是可以滅除的，解脫是可能的，這就是四聖諦中的滅聖諦。
5樓：電熨斗
你對無常的理解不太準確。原始佛教中無常的並不是強調它是一直在變化的，而且說它是不牢靠，不穩固的。而佛教修行的主軸就是要去控制那些不穩固的，並且尋找更可靠的。
如果你覺得你的心是經常變化的，就拋棄它，那是被唾棄的做法。佛陀的做法是，努力讓自己的心減少變化，變得更可靠。
6樓：無住生心
諸行無常，是指凡所有相，皆是虛妄，是變幻生滅的。但這並不是說諸行混亂，其變換生滅是有規律的，其規律就是因果業報。而所有修行其本質就是不造業，不受果報，從而脫出輪迴。
想脫離果報輪迴，持戒修持是一種重要的方便，不然如何超脫？
這個問題的關鍵，是沒有理解無常。
7樓：妏纖塵
是啊，修行就是為了強化堅定的心，萬般磨練，方知本心，再磐石不移吖。所以才會有轉世，我想不變，守住的就是那顆心吧。
我是這麼理解的。
8樓：齊天大聖
當你入了無餘涅槃的時候，可以說諸行無常，回頭一望，一切都是毫無意義的生滅變異，好像夢幻泡影一樣。但是，倘若你在六道之中，就不能說諸行無常，因六道的執行是依因果而運轉的，因果相對，就存在恆常之法，比如你持住五戒，就會注定來世生在人天善趣，這個法則是恆長不變的，所以諸行無常根本不能用在世俗之中。再比如，水動而形成波浪，水相對於波浪是恆常不變的，不論波浪怎麼變動，依然是這些水，沒絲毫變異，因此，三法印在世俗中都是不頂用或者無意義的。
因此佛法才會區分勝義諦和世俗諦，三法印都是勝義諦的範疇，勝義諦不能在世俗中運用，它僅僅是世俗中的乙個終極的結論，但是這個總結並不會總是有意義的，比如一切都是無常無我，那麼修行是不是都是白修了？你的修行也無常，那還能成就乙個真實的果位嗎？或者一切都是虛空夢幻，那麼是不是可以隨便殺盜淫妄了，反正都是無常的，虛幻的，那就為所欲為唄，因此三法印在世俗中反而會讓人走火入魔。
那麼你既然是六道中的凡夫，就需要多考慮世俗諦，而不是勝義諦，勝義諦是見道或者解脫後的結論，而世俗諦才是我們日常修證的依止，世俗諦兩個字就可以概括，因果。
9樓：普波居士
無常是說諸法生滅無常的特性。不具備恆常不變的真實性，是虛妄不實的、是幻有的。說無常是讓修行人不要執著幻法，遠離顛倒妄想。
如果你真正的認識無常，見到諸法就會不再起貪嗔痴的執著心，也不會死死的執著在財色名食睡，搞殺盜淫妄酒等等業行。當然，持戒也是幻，是法相，也要放下。要放就徹徹底底的都放下。
這樣你的心就清淨了，是涅槃真境。
但是如果你不能放下貪嗔痴，就不能放下持戒的心。因為你還遠遠的沒真正認識到無常，還在迷惑顛倒。
10樓：順勢而為
諸行無常正如你所說那種狀況。而持戒是對治法的一種手段，若無貪、嗔、痴。何用戒、定、。
你是看到諸行無常，但是偈句有四句:諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
看到諸行無常，能夠肯定他是一種生滅法。那你可能昇華到一種不是平凡人的境界中。你所說的心其實是妄念與妄想。
皆是諸行無常。戒、定、慧是一體的，不是三。好好學習，天天進上。
這才是戒！
11樓：淨海潮水
為何佛說觀無常可得到解脫聖果呢。同樣為何觀無我，觀十二緣起，觀五蘊可獲解脫呢。佛也說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這樣認知心可以明了真如心呢。
師兄你要自己去了解它的內涵，你就可以明白為何持戒可得定，得慧，得離苦等等菩提妙果。人生的意義在於向前進而非向後退。
12樓：CKL gz
為啥要持戒，持戒戒什麼？如果持學習戒是為了考試，你學習那一刻學到了一點知識，下一刻不想學習，就沒學到知識。總體持戒還是收穫了一點知識。如果為了解惑，就累積了一點解惑的資本。
佛陀好比老師天天叫學生好好學習，別貪玩偷懶。學生總想不明白，為啥不能貪玩偷懶。學習成績好的一般都是自覺持戒，自動學習的。
另：如果諸行無常是不變的，那就是一種常。如果諸行無常也是無常的，你執著諸行無常又有什麼意義呢。
13樓：十里塵華笑春風
比如說，我此刻持戒是毫無意義的啊，因為誰知道下一刻我還有沒有持戒的心，誰知道我數天以後還有沒有持戒的心.....
既然說無常，因為誰知道下一刻我還有沒有持戒的心，所以這當下的一刻就要持戒啊，因為持一分鐘的戒，就可以高階一分鐘的禪定，緣著一分鐘的禪定，就可以開啟一分鐘的智慧型，即便沒有高階禪定智慧型，當下一分鐘的戒行，也決定會有乙份鐘的功德利益存在。如此，你把一分鐘置換為一刻，數天，乃至一秒種甚至一剎那，都是成立的。
誰知道我數天以後還有沒有持戒的心，反正要破戒......
既然說無常，你又怎麼知道未來會變成什麼樣呢？你怎麼就知道數天後就一定沒有持戒心，反正要破戒呢？這好像不是真正的無常吧，在愚夫我看來，似乎師友已經墮入有常的傾向，那就是對自己的無常沒有全面理解貫徹到底，導致的對自己的戒行沒有信心。
心相續心相續，心不就是以相續相流而存在有的嗎？如果從來沒有前一秒的持戒心，你又如何創造現在乃至未來的持戒心?你當下持戒了，就為未來創造了繼續持戒的可能，否則連第一步都走不出來的幼兒，也絕無學會走路的可能。
所以走出一步就是一步。
學習，此刻有心學習，那下一刻，沒有學習的心，那此刻學習有何意義？
此刻有心學習只是有心，那你此刻去落實學習了嗎？學習了就有學習所獲得的所得，怎麼能說無意義呢？當然如果此刻有心學習只是僅僅停留在有心上，並沒有學習的行動，那不要說下一刻有沒有學習的心，即便有還是在有心上，而沒有落實在學習的行動上，則無論有常無常，那還具有什麼意義呢？
光說不做的嘛！
再比如，活著，此刻有活著的心，那下一刻呢？
是啊，那麼無常的意義是什麼呢？愚夫我可以很簡單的告訴你，就是不定，就這麼簡單。正因為下一刻是無常的是不定的，因為你已經確定了下一刻的存在，那麼無論下一刻是什麼樣的呈現，此刻地活著的心就是為創造下一刻更好的更自在地呈現，而具有意義。
14樓：九月Smile
每個人內心都會在下一秒出現各種各樣的妄想妄念，就彷彿是大海的海浪一般，匆匆的來匆匆的走。
乙個念頭接著另乙個念頭出現，但在每乙個念頭結束後與出現前有一段空白時間段。不是修行人一般很少察覺。
持戒修行就是要將這段空白時間段無限的延長，達到無我、空我、看破的境界。諸事的無常就彷彿是乙個個念頭，你所說的破戒就彷彿是沒有迅速的壓制住下乙個念頭，但正因為如此我們才更要修行持戒，第一次可能只堅持幾天，但只要堅持下去每天都會有進步，知道你真正看破無我的一天。
想問一下諸行無常，那佛法是無常的嗎？謝謝啦！？
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因為你既不聰明，又不想引人側目，所以你沒得選，只能做個好人。聰明但是不想引人側目的，可以做乙個假裝好人的壞人 不聰明卻不怕引人側目的，可以做乙個坦蕩蕩的壞人 聰明又無所謂別人側不側目的，噝 所以啊，不要光盯著賊吃肉，不想著賊挨揍。大奸大惡的咱說不上，單說插隊，但凡後面排著乙個不吃虧的，題主覺得自己是...