1樓：
諸行無常，是說做事業都會得不到，諸法無我，是說身體會毀滅，出家人六根清淨，四大皆空，都是為了降伏自心的妄想與慾望。
慈悲是產生智慧型的源泉，行善積德，是調伏自心的最佳手段。
所以即使自己做的事是無常，身體會壞，
但通過慈悲與行善，才能如實的掌握好控制自心的手段，要是因為無常無我，就不去想辦法修心，調心，那麼就成了斷滅見者，這種人認為無常無我，就是死後什麼都完了，就沒有修行的意義存在了，此便是大邪見。
人身死了，心靈還在，因心為心靈不是物質，所以不壞，要是你平時沒有主動的通過慈悲與行善來控制它，降伏它，依賴它，那身體死後，心靈就不會聽話，不受控制，便隨隨便便受到慾望的驅使，投胎到三惡道中，那就太愚蠢了。
只有慈悲與行善，才能讓心靈的我執，人執，法執，一切執著與慾望，都能超越與消滅。
慈心可消滅嗔心，悲心可以消滅貪心，行善可以檢驗念頭是否失控，心靈完全無慾聽話無念了，那就是你所積累到的功德了。
2樓：仁慈智慧型
你前面說的三法印及四大皆空等是指的自修的部分，而後面慈悲為懷和積德行善的部分說的是利他的部分，就是我們修行中常說的「自利利他」，而前面的就是自利，後面就是利他的修行。
3樓：普波居士
修行諸行無常、諸法無我，出家人要六根清淨、四大皆空等法門，是為了出離一切煩惱痛苦，得究竟解脫，成就無上菩提。但是，不能你解脫就大事完畢了，無量眾生還沉淪苦海，受無盡煩惱呢。必須發廣大菩提心，以大慈大悲的菩提心去救度眾生，出離苦海，得大解脫，這才是自利利他的菩薩道啊。
救度眾生就是行善積德，以此功德力，能夠圓滿菩提，令更多眾生趨向佛果。這就是自覺覺他，覺行圓滿。
4樓：佛系少女慧愛
六根清淨，四大皆空是一種境界，修行慈悲和智慧型是到達空的一條路，就像過河需要用船，但過了河就可以把船放下了。修慈悲，行善就是這條船。
5樓：蔡嘯
我理解的是，三法印、四大皆空等是佛法中對世界本質的解釋。
要理解這些，並不是所有人的慧根都夠的，因此體行很重要。
慈悲為懷就是體行的一種方法，要做到慈悲，就要感受別人的同苦、感受別人的樂。行善之中消除內心中你我之別，這對消除我執是有益處的。
行善不能為行善而行善，發自內心的感受到對方的苦也很重要。
6樓：
三法印道諸行無常、諸法無我，出家人要六根清淨、四大皆空，那為何還倡導慈悲為懷、行善積德？
搞清楚，佛法到底是啥！
三法印道諸行無常、諸法無我，屬於佛法的核心。
慈悲為懷、行善積德，是佛法的核心嗎！
六根清淨、四大皆空，你懂是啥意思嗎！
多讀經，而後再提問題。
7樓：識緣名色
修行的目的不是修成石頭，而是要做菩薩，度眾生。
度眾生之前要能自度，要自度就得有智慧型有定力。四大皆空是對治法，對治眾生在「四大實有」上的執著。
六根清淨是自度的標準，做到了六根清淨也就實現了自我解脫。實現自我解脫只是階段目標，最終目標是令一切眾生皆得解脫。
三法印是佛教終極真理嗎？
普波居士 三法印不是終極真理，是方便的印證，時候於初學或根基比較淺的學人受持。最究竟的要用四法印，來印證修學方面的理論。諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜和諸法實相印，四法印。這是大乘究竟法，比較適合有較深修行的修行人。 如果你要問，是不是 終極真理 南傳上座部的角度來看 不是 因為三法印是龍樹的大智度論...
相信三法印，卻無法接受六道輪迴，因果報應等宗教性的概念，能算佛教徒嗎？
和樓主一樣，我是選擇性相信，佛法的大多數我都很認同，但六道輪迴部分一直存疑，也因此沒有對外宣稱自己信佛，但現在有在讀佛經，我不知道不信六道輪迴能不能做佛教徒，但我現在可以說我相信佛陀的智慧型。 佛法不是思辨 不是抽象 它是可以也是必須得落實到你的身心實處 即使題主看遍大藏佛經 如果沒有在身心上落實 ...
三法印，如來藏是不是都建立在空性之上
79人生 是的。如來藏也是空性的。佛陀考慮到眾生的根基，而轉三次法L。第一次，給小乘根基講四諦，講人無我。第二次，給大乘講萬法空性，不僅人無我，而且法無我，一切法皆為空性。第三次，講如來藏。從次第可以看出，如來藏是在空性的基礎上講的。 大般若經三摩地品 第二分三摩地品第十六之一佛告善現 汝初所問 何...