1樓：普波居士
三法印不是終極真理，是方便的印證，時候於初學或根基比較淺的學人受持。
最究竟的要用四法印，來印證修學方面的理論。
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜和諸法實相印，四法印。
這是大乘究竟法，比較適合有較深修行的修行人。
2樓：
如果你要問，是不是「終極真理」
南傳上座部的角度來看：不是
因為三法印是龍樹的大智度論中提出來的，目的是為了【給自己的中觀學背書】，即【自己立論證明自己是對的】，首先自己提出檢驗佛經的三法印，然後說明自己的論述符合三法印，所以符合佛經真意。
龍樹早年從說一切有部出家，所以今天我們對照傳承自說一切有部的雜阿含經就能發現，三法印出自雜阿含262經的「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」，
而現在南傳的上座部（赤銅鍱部）傳承的經藏中，對應雜阿含262經的相應部22相應90經裡，只有前兩句「一切行無常，一切法無我」。
涅槃通往清涼的說法，南傳經藏中其他地方也有類似的記載，但畢竟沒有專門跟諸行無常和諸法無我放在一塊。
大乘佛教的角度來看：也不算是
比如法嘉宗智提到的，大乘認為更重要的般若實相法印。
如果要問：能不能用來印證佛經、論著？
那麼是可以的。
3樓：齊天大聖
大乘佛教的三法印實際上就是上座部佛教不斷宣稱的無常，苦，無我，只不過把苦改成了涅槃寂靜，這種改法也有道理，因為苦斷了不就是涅槃了麼。在南傳佛教的《清淨道論》中記載了七清淨，是專門指導修行人怎麼樣證果解脫的說明書，七清淨的第五清淨叫做「道非道智見清淨」，它的核心思想就是通過「無常，苦，無我」三個方面來區分「道」與「非道」，符合無常，苦，無我的就是佛陀的「道」，不符合的就是其他宗教的「非道」，所以三法印的前身就是無常，苦，無我，在北傳佛教的《俱舍論》中也稱為總相念住，它們是佛教所理解的一切有為法的共同特點，故名總相。下面簡單介紹一下無常，苦，無我在實證的時候的用法和流程。
首先要明白證無常，苦，無我的目的，在北傳佛教的說一切有部記載，苦諦有四個行相，即無常，苦，空，無我，其中空和無我是乙個意思，都是指沒有自體，因此可以合二為一，即無常，苦，無我，它們是苦諦的行相，證得了其中任意乙個，都可以通達苦諦，這是實證無常，苦，無我的目的，也就是為了認同苦諦用的。
第二，要明白證無常，苦，無我的時間段，在《清淨道論》中記載，道非道智見清淨之前是度疑清淨，所謂度疑，就是指要斷掉三世十六疑，簡單講就是指證明三世因果，因為大多數人都對三世因果存在懷疑，因為沒見過前後世，也不確定三世存在因果關係，所以需要禪定和神通來證明三世因果的存在，這個階段在北傳佛教的《俱舍論》中屬於五停心觀中的因緣觀，它的觀法就是用神通照見三世，從而觀察佛陀所講的十二因緣法是否屬實，同時十二因緣法就是我們常說的三世因果。
當證明了十二因緣法並且斷掉了三世十六疑，那麼很多人都會產生新的人生觀價值觀，有的人認為應該多造善業，來世可以當天人，有的人則認為應該斷滅輪迴。那麼哪種觀念是佛教所提議的呢？這時候第三步的「道非道智見清淨」就是用來劃分佛教和外道的觀念的準則，符合無常，苦，無我的是佛教觀念，否則就是外道法。
第四步是對無常，苦，無我的細緻觀察分析，清淨道論中稱為「行道智見清淨」，在北傳的《俱舍論》中則是暖，頂，忍，世四加行位，這個階段就是在三界以及三世中不斷思維一切有為法的無常，苦，空，無我的原因是，因，集，緣，生，應當把他們都滅掉，而成就，滅，淨，妙，離，但是方法是怎樣的？應該是道，行，如，出。最後在世第一這個加行位以無常，苦，無我的任意一行相見道。
這就是《俱舍論》記載的說一切有部的四諦十六行相，需要在三世中去觀察，而證明四諦法。而清淨道論則認為通過無常，苦，無我的觀察而採用9種觀智，即生滅智、壞滅智、怖畏智、過患智、厭離智、欲解脫智、審察智、行舍智、隨順智。整體來說就是以無常，苦，無我的深入觀察和思維來生起厭離心或者出離心，從而認同苦諦
當苦諦認同的時候，順著十二因緣法，剩下的集，滅，道三諦也會瞬間證得，這在北傳的《俱舍論》稱為八忍八智，即見道位，在南傳佛教的《清淨道論》則是「智見清淨」，會生起道智，果智以及省察智，同樣也是證得了聖果。
綜上所述，大乘三法印即小乘佛教的無常，苦，無我，它是用來區分佛法和外道的，最終用來成就苦諦，而順著已經證得的十二因緣法，集滅道三諦會隨著苦諦同時證得，這樣就會見道證果。
4樓：平凡世界
一般來說，這三法印是被當做聲聞乘的三條法義標準來說的。由於聲聞解脫是佛法修行的最基礎入門的果證，是佛法修證最起碼的要求（從聲聞乘的初果開始），所以如果不符合這三條法印內涵的說法（或者說低於這三條法印所揭示的境界、標準的內容），當然就不是佛教的內容，而是凡夫的內容，甚至是外道的內容，也就是佛教門外的內容。
就我自己的理解而言，我覺得可以這樣，用乙個比喻來講，三法印相當於是通往佛法修行終極殿堂的三把鑰匙，如果這三把鑰匙有一把對不上，就沒法到達佛教究竟真理。 如下面所舉的大集經所說，將觀此三法作為利益大乘之法（也就是有利於大乘修證的意思）
而後面的秘密大乘經中也說，這三法印（加上諸行是苦）是教導修行人破除各種妄想執取，如執取常，執取我，執取有相，等等。
佛教修行的結果，總體來說，就是永斷人我執，永斷法我執。 所以，我個人認為，三法印當中，是可以用諸法無我作為三者的統領的，但諸法無我在聲聞乘則理解為諸法無人我之我，在大乘佛乘則應理解為諸法無法我之我（注意：有人我必定有法我，無法我則必定無人我，因為人我是法我的一部分內容）。
如果要說佛教的究竟真理，我覺得可以用「無人我、無法我」來理解。
但要注意的是，佛教的究竟真理跟自然科學不同，自然科學的真理可以直接用公式定律等明確表現出來， 但佛教的究竟真理，用文字表示出來的只是指月之指，只能說是表示乙個方向，只能表示為一種理解和表達，而真正的內涵其實是要自己去修證而知的。 這是佛教之真理與世間科學真理的區別所在。
分割線大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之三
…………復有三法。【一者觀苦無常。二者諸法無我。
三者涅槃寂靜。】復有三法。一者聞已堅持。
二者三昧堅持。三者智慧型堅持。復有三法。
一者犯已不覆。二者悔先所犯。三者至心護戒。
復有三法。一者破壞疑心。二者破壞悔心。
三者破障礙心。復有三法。一者善欲。
二者離談世事。三者樂於寂靜。復有三法。
一者忍甚深法。二者說甚深義。三者解種種義。
復有三法。一者具足聲忍。二者具思惟忍。
三者具於順忍。復有三法。一者智慧型方便。
二者大慈。三者精進堅牢。【善男子。
菩薩具足如是等法。能利益大乘。】
分割線佛說如來不思議秘密大乘經卷第十七
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯
護世品第十九之二
復次大秘密主！如來於一切法中總略而說有四法印。何等為四？
一者諸行無常，為諸沙門婆羅門及長壽天執常語者破常想故。二者諸行是苦，為諸天人計樂想者破樂想故。三者諸法無我，為彼執我諸外道等破其我想。
四者涅槃寂靜，為諸增上慢者起尋求行破彼增上慢故。此言無常者，即是畢竟無有常法增語。此言苦者，即是遠離願求增語。
此言無我者，即是空相增語。涅槃寂靜者，即是無相作證增語。大秘密主！
【此如是法，若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提分法。』】
5樓：
佛教的終極真理，是三法印中的：涅槃寂靜。
涅槃，就是第八識如來藏。
第八識如來藏，就是佛教的終極真理。
諸行無常，諸法無我，是指五陰十八界虛妄不實沒有真實體性。
常在一些文章或論辯中看到這樣的論斷:凡是與三法不相符合的都不是佛教而是外道！怎樣評價這樣的論斷？
論斷沒錯。
外道也不是什麼貶義詞，外於佛教的道理而已。
南無佛法僧
6樓：無畏光明精舍主人
應邀佛說正法的終極真理，是說不出來的，能說出來的既不是！或叫「相似法」。
所以，佛說：但有言說，皆無實義！
或曰：言語道盡，心行處滅。
若強說：舉《心經》曰：「以無所得故，······得阿耨多羅三藐三菩提」！或曰：諸法實相。
7樓：順勢而為
三法印是佛公布給羅漢道的標準答案，是否成就阿羅漢，看看標準答案。就有結果了。
佛出現於世，示現種種，說法四十九年，最終目的是教人成佛的，成佛才是佛終極目標(即真理)。
8樓：古琴封魄
爾時，佛讚迦葉菩薩：「善哉！善哉！善男子，汝今所問，則能利益安隱快樂無量眾生。善男子，如是諸法，悉已攝在四聖諦中。」
迦葉菩薩復作是言：「如是等法若在四諦，如來何故唱言不說？」
佛言：「善男子，雖復入中猶不名說。何以故？善男子，知四聖諦有二種智：一者、中，二者、上。中者，聲聞、緣覺智；上者，諸佛菩薩智。
「善男子，知諸陰苦名為中智；分別諸陰有無量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經竟不說之。
「善男子，知諸入者，名之為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知諸界者，名之為分，亦名為性，亦名為苦，是名中智；分別諸界有無量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知色壞相，是名中智；分別諸色有無量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知受覺相，是名中智；分別諸受有無量覺相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知想取相，是名中智；分別是想有無量取相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知行作相，是名中智；分別是行無量作相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知識分別相，是名中智；分別是識無量知相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起愛無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知滅煩惱，是名中智；分別煩惱不可稱計，滅亦如是不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知是道相，能離煩惱，是名中智；分別道相無量無邊，所離煩惱亦無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，知世諦者，是名中智；分別世諦無量無邊不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
「善男子，一切行無常，諸法無我，涅槃寂滅，是第一義，是名中智。知第一義無量無邊不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。」
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，所說世諦、第一義諦，其義云何？世尊，第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，即是一諦；如其無者，將非如來虛妄說耶？」
「善男子，世諦者，即第一義諦。」
「世尊，若爾者，則無二諦。」
佛言：「善男子，有善方便隨順眾生說有二諦。善男子，若隨言說則有二種：
一者、世法，二者、出世法。善男子，如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。善男子，五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。
「復次，善男子，或復有法有名有實，或復有法有名無實。善男子，有名無實者，即是世諦；有名有實者，是第一義諦。善男子，如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者、熱時之炎、幹闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪，諸陰、界、入，是名世諦；苦集滅道，名第一義諦。
「善男子，世法有五種：一者、名世，二者、句世，三者、縛世，四者、法世，五者、執著世。善男子，云何名世？
男女、瓶、衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，名為句世。
云何縛世？卷合繫結，束縛合掌，是名縛世。云何法世？
如鳴捶集僧，嚴鼓戒兵，吹貝知時，是名法世。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言：
『是婆羅門，非沙門也。』是名執著世。善男子，如是名為五種世法。
善男子，若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒如實而知，是名第一義諦。
「復次，善男子，若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是名第一義諦。復次，善男子，有八苦相名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。復次，善男子，譬如一人，多有所能，若其走時則名走者，或收刈時復名刈者，或作飲食名作食者，若治材木則名工匠，鍛金銀時言金銀師。
如是一人有多名字，法亦如是，其實是一，而有多名。依因父母和合而生，名為世諦；十二因緣和合生者，名第一義諦。」
——《大般涅槃經》
三法印，如來藏是不是都建立在空性之上
79人生 是的。如來藏也是空性的。佛陀考慮到眾生的根基，而轉三次法L。第一次，給小乘根基講四諦，講人無我。第二次，給大乘講萬法空性，不僅人無我，而且法無我，一切法皆為空性。第三次，講如來藏。從次第可以看出，如來藏是在空性的基礎上講的。 大般若經三摩地品 第二分三摩地品第十六之一佛告善現 汝初所問 何...
三法印道諸行無常 諸法無我，出家人要六根清淨 四大皆空，那為何還倡導慈悲為懷 行善積德？
諸行無常，是說做事業都會得不到，諸法無我，是說身體會毀滅，出家人六根清淨，四大皆空，都是為了降伏自心的妄想與慾望。慈悲是產生智慧型的源泉，行善積德，是調伏自心的最佳手段。所以即使自己做的事是無常，身體會壞，但通過慈悲與行善，才能如實的掌握好控制自心的手段，要是因為無常無我，就不去想辦法修心，調心，那...
相信三法印，卻無法接受六道輪迴，因果報應等宗教性的概念，能算佛教徒嗎？
和樓主一樣，我是選擇性相信，佛法的大多數我都很認同，但六道輪迴部分一直存疑，也因此沒有對外宣稱自己信佛，但現在有在讀佛經，我不知道不信六道輪迴能不能做佛教徒，但我現在可以說我相信佛陀的智慧型。 佛法不是思辨 不是抽象 它是可以也是必須得落實到你的身心實處 即使題主看遍大藏佛經 如果沒有在身心上落實 ...