1樓：
當然是對立的
這涉及到印度佛教哲學的三個時期阿含佛教與戒律理論龍樹的中觀學派和瑜伽行唯識學派
後兩者屬於大乘佛教分別隸屬於空宗和有宗所謂中道是宣揚自宗的政治正確因為中是佛教的美學龍樹的理論再大乘是偏空的但是相對於一切有部甚至犢子部的理論和斷滅見的方廣道人他是中的，瑜伽行派跟中觀宗比偏有，但是和如來藏思想比又是偏空的。所以事實上是兩家都說自己是中道。
在印度佛教史上二者當然是對立的從情辯論師開始一直辯論到顯教衰落密教興起
因為二者依據的經典根本就不是一套
中觀學派的經典是大乘早期的般若系經典是對阿含經典中無我思想的繼續發揮總體上對部派佛教的態度是批判
瑜伽行唯識學派依據是早期的如來藏經典+部派佛教法相系統與禪修理論+華嚴系經典的唯識學思想，而且隨著不斷發展內部不斷忽視如來藏經典這一部分變為純唯識理論，因為如來藏思想在論師們看來更像是印度教的梵，與阿含佛教時期的無我傳統相違背 。總體態度來說更像是對部派佛教理論的繼承整理大乘化+對早期大乘經典的調和
所以在印度佛教史上是的因為二者不像其他宗教一樣是通過同一經書不同見解引發而是跟上就不是一本經，所以大部分時候本著和合的原則說對方經典是佛為了度化劣根性而方便說法，你的理論不究竟啦
再乙個從對原始部派佛教理論的態度來說你就會看的很清楚兩者存在必然矛盾
當然你會看到有人出來攪混水說其實是一體兩面啦，你分別心太重ballabala 並舉出玄奘法師的會宗論or後期的順瑜伽行中觀派事實上這種大部分是佔在自己的角度上把對方的部分理論吸納進一方面破壞了對面理論的完整性一方面使得互相的特點逐漸模糊事實上玄奘本身也沒把會宗論帶回國內而順瑜伽行中觀派幾乎就是印度佛教理論的後期再後面幾乎就是密教佛教哲學再無建樹所以印度佛教吵了幾千年真不是一句和事佬能了的
說到底出現這些破事的原因是阿含經典只談苦的止息為重點，對於世界的本質等等一系列哲學問題不做回答，因為阿含經認為人們處在娑婆世界太苦了，所以知道如何解脫的修行方式遠遠比世界是什麼這種終極問題重要（十四無記,箭喻）
但是到大乘佛教佛多多少少被神話與阿羅漢相比佛不僅僅突破了時間痛苦的煩惱障還要有無窮的智慧型--突破所知障，這就使得回答世界本源，眾生怎麼輪迴等等問題成為必要性，畢竟佛是大智慧型的，而你大乘又是佛教宣說乘佛的不共法門，對這些問題置之不理解釋不過去。
這就涉及到大乘是不是佛說的理論了。當然這個也不一定是大乘的事情，部派佛教也有部分理論，畢竟古印度宗教競爭激烈，辯論時常發生，阿含經說十四無記你面對教派生存不得不去回答。
但問題是部派佛教共尊四部阿含。 但是大乘佛經是一部部的，而中觀派和唯識派恰恰好所尊崇的經典又不是一部，或者說這兩派是早期大乘對世界本源問題持空有問題兩種態度的延申
如是而已
2樓：泉壤
你這個其實本身就是比較有趣的。因為這個純粹就是乙個人體悟，就像之前燃燈道人說的。有的人說是特辣，有的人說是麻辣，有的人說是微辣，這個都看個人感受。
如果你認為佛教的理論有錯誤的話，那也倒並非不是什麼錯誤，因為佛教的理論眾多教派也挺多的，有些教派的理論可能會產生誤差。信佛不單純佛教相同的，還有禪宗佛家。傳說元末明初的時候，有個好像也是信佛的就是明教當然是傳說，可以說是也是挺有意思的。
因為道教是本土宗教，因此他們只追比要追求心境，而當初佛教傳入的時候，為了更好的傳入，因此理論也更加完整。
打個比方你快樂嗎？你小時候不明白快樂，但你大多數時候是快樂的，你不一定明白。但長大過後你卻不一定快樂，這都是體驗，有的時候你可能已經入道了，但是遇到了某些挫折反而陷入迷茫，這些其實並沒有乙個遞進關係，而是看你到達哪種程度，只不過分程度的大小，因此就有一些人陷了進去。
古代有，你，我，他，這三種稱呼嗎？
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這三種初始化方法有什麼區別？
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