1樓：青朴
古人用字講究，因為字字義可相近但不同！暝不同於昏，暝、冥、溟！指的都是天海！
所謂玄冥！昏是太陽西斜即將落山和剛落山尚有紅橙餘暉之時。而暝是指太陽剛落入玄冥天海中，餘暉玄黃泛青之時。
用現在的話就是觀察者所在的地球點剛轉到太陽另一面的時候，即昏夜分界線，但還有一點光照進大氣層再反射出來的時候！太陽不是下山那會，而是直接落入地平線了！比黃昏更暗，卻無夜時漆黑！
另一方面，古時因生態和缺少光線汙染，所以月亮白如洗，且大如盆，亮如鏡！在這種情態下，一瀉千里的雪花白！可照亮一切！
因此，浣女，蓮舟都明明如里，了了如是！還有，這極有可能是一首禪詩！詩人也可能在內觀中澄澈一切！
冥然兀坐，萬籟有聲！彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
2樓：Macy
估計題主沒有在山間或者農村生活過。
特別是冬天月亮又大又亮的時候，有時候根本不需要路燈。照著哪都是亮的。
現在在城市生活到處是霓虹燈，哪能透過眼睛看本質？
3樓：百變星君
對這首詩具體我不太了解也不想說這是詩意不能太理想
我讀這首詩是有庭下如積水空明那種感覺
天氣好的時候有時月亮真的超級明能看見書上字的那種不知你有沒有見過
4樓：肅肅花絮晚
迷之用理性思維去找詩中的「茬」，誰說月光下洗衣女不能喧笑歸來了，況且理性來講本就合乎常理。黃昏洗衣，天氣太美，豈王孫留乎？洗衣女不知貪玩？摩詰這樣寫，更加添了靈氣與跳動。
且詩本具有跳躍性，讀美比這樣去較更為有義
5樓：真實
景乃詩之媒，不懂這個，題主讀再多詩詞也就只能吟而不能作更別提悟。既然景乃媒，你當然不能相個親把媒婆上了，讀詩如相親，詩意才是你的物件，你老在乎媒婆作甚？讀飛流直下三千尺疑是銀河落九天你是不是要問尺從何來？
讀海上生明月天涯共此時你是不是要到太空環繞地球一圈驗證一下才信？一切寫景不寓抒情的文字都是在耍流氓，一切讀景悟不出情的人都是在被流氓耍，只有作者和讀者都懂了這樣的文理，然後才有隔空交流隔世共鳴的可能，按那死凳？！
6樓：鄉間小菜
題主總是糾結於此詩所描繪景色的時間問題，通過一系列分析認為此詩所描繪的是傍晚之景，那麼我可以用兩個細節來解釋題主的疑惑。
1.「明月」一詞可以見月光明媚，故可判斷為深夜時分，月色正好。
2.詩中所繪之景未必同時，可能有發生的時間先後順序。
7樓：倚笑東風
瀉藥～先給結論：我主張是晚上。
既是晚上，就會產生兩個題主提到的矛盾：
其一，夜裡怎麼看到景色
其二，「浣女」為什麼晚上洗衣服
這裡先說第二個問題
詩歌中提到「浣女」，我能想到的經典有兩種，乙個是關於西施的浣紗、浣紗石，另外乙個則是擣衣。
先請看浣紗：
玉臺新詠九《烏棲曲四首其一》：
復值西施新浣紗，共泛江幹瞻月華。
王右丞《白石灘》：
家住水東西，浣紗明月下。
李太白《送祝八之江東賦得浣紗石》：
若到天涯思故人，浣紗石上窺明月。
雖有很多詩沒寫月夜浣紗，但是這幾個例子足證明有此寫法，其中還有摩詰自己的詩，能感覺到他對自己這種詩歌描繪很自豪。
再請看擣衣：
庾子山《詠畫屏風詩二十五首其十一》：
擣衣明月下，靜夜秋風飄。
李太白《子夜四時歌秋歌》：
長安一片月，萬戶擣衣聲。
賀方回《夜如年》：
斜月下，北風前，萬杵千砧搗欲穿。
可見，詩歌中月和擣衣兩個意象相互照應並非一家之言，從來都是月下擣衣。
所以這裡的「月夜浣女」並非孤例，不論她在水邊洗的是什麼，詩歌中一旦有寫法的慣性，就會形成經典，而這種寫法，往往來自於詩人生活。至於古人為什麼會晚上洗衣服，這個不僅是詩歌問題，還是歷史民俗問題，萬請恕我才疏不能。
關於第乙個問題， 這位同學說的很詳細了@Jerry 。至於這裡景色是看到還是想象，我主張聽覺為主，輔以視覺：「明月松間照」是典型的視覺感受，而後三句，都可以是摩詰聽到的景色，尤其是頸聯兩句。
這裡對頸聯多說幾句，對這兩句的解釋應當是：竹喧而知浣女歸，蓮動而知漁舟下。這種寫法是很典型的「由此知彼」，和它最近的，當舉王昌齡的《採蓮曲》：
亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
如果時間放遠一點，就會發現這種寫法更多，從漢樂府到南北朝，不勝列舉，著名的如：《飲馬長城窟行》有「枯桑知天風，海水知天寒。」《古詩十九首孟冬寒氣至》有「愁多知夜長，仰觀眾星列。
」徐陵《山池應令詩》有「猿啼知谷晚，蟬咽覺山秋。」都是當中名句。然而，八代這數百年和王昌齡的詩都不如摩詰寫得好，其一在於摩詰用更少的字寫出了更豐富的內容，其二在於他兼顧了視覺和聲覺，其三在他省略了「知、覺」這種字，讓人感受更加自然，這也是東坡所評摩詰詩精妙之處。
8樓：衡毅華
原文翻譯：
一場新雨過後，青山特別清朗，
秋天的傍晚，天氣格外的涼爽。
明月透過松林撒落斑駁的靜影，
清泉輕輕地在大石上叮咚流淌。
竹林傳出歸家洗衣女的談笑聲，
蓮蓬移動了，漁舟正下水撒網。
任憑春天的芳菲隨時令消逝吧，
遊子在秋色中，自可留連徜徉。
評析：這是一首寫山水的名詩，於詩情畫意中寄託詩人的高潔情懷和對理想的追求。
首聯寫山居秋日薄暮之景，山雨初霽，幽靜閒適，清新宜人。頷聯寫皓月當空，
青松如蓋，山泉清冽，流於石上，清幽明淨的自然美景。頸聯寫聽到竹林喧聲，看到
蓮葉分披，發現了浣女、漁舟。末聯寫此景美好，是潔身自好的所在。
全詩通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。「明月松間照，清泉石
上流」實乃千古佳句。
簡析：這首詩將山中的黃昏描繪得令人迷戀。王孫指詩人自己，是反用了《楚辭·招隱士》「王孫兮歸來，山中兮不可久留」的詩意，說山居的景色特別留人。
這首山水名篇，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。
「空山新雨後，天氣晚來秋。」詩中明明寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是「空山」呢？原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂「空山不見人，但聞人語響」（《鹿柴》）啊！
又由於這裡人跡罕到，「峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山」（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。「空山」二字點出此處有如世外桃源。山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。
「明月松間照，清泉石上流。」天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清洌，淙淙流瀉於山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多麼幽清明淨的自然美啊！
王維的《濟上四賢詠》曾經稱讚兩位賢隱士的高尚情操，謂其「息陰無惡木，飲水必清源」。詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說：「寧棲野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。
」（《獻始興公》）這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎？這兩句寫景如畫，隨意揮灑，毫不著力。象這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術上爐火純青的地步，非一般人所能學到。
「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」竹林裡傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。
這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對汙濁官場的厭惡。這兩句寫得很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩人先寫「竹喧」、「蓮動」，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。
這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。
詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。
既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似「空山」之中又找到了乙個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：「隨意春芳歇，王孫自可留！」本來，《楚辭·招隱士》說：
「王孫兮歸來，山中兮不可久留！」詩人的體會恰好相反，他覺得「山中」比「朝中」好，潔淨純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
這首詩乙個重要的藝術手法，是以自然美來表現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用「賦」的方法模山範水，對景物作細緻感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
9樓：展旭強
既有明月，為什麼不能看到呢？況且「清泉石上流」主要是從聽覺來寫景，並不強調看得真切，「蓮動下漁舟」自然也是只需要看到即可。
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