1樓：誠誠
關於娑婆和極樂，我用四句話來概括：
娑婆世界即是當下，極樂世界不離本心。
立足當下萬事隨緣，心無所住常得自在。
下面來簡要說一說。
娑婆世界是阿賴耶變現的，所有現象離不開阿賴耶。一切物質現象，都是阿賴耶的相分；凡是起心動念，都是阿賴耶的見分。
極樂世界是自性變現的，叫法性土。極樂世界的物質現象完全是性德，所以極樂世界人的身體是清虛之身，無極之體，他跟法性相應，跟阿賴耶不相應。
這個要搞清楚。
我們學佛的人，把西方極樂世界的理論、事實真相、歷史，以及極樂世界生活環境、學習環境，統統搞清楚、搞明白。把我們現前住的這個世界也搞清楚、搞明白後。就會做乙個決定，你選擇這個世界，還是選擇極樂世界？
或者說，你是想成佛，還是想搞六道輪迴？
如果沒有搞清楚、搞明白，你這個決心無法提起，統統搞清楚之後，你才能提得起，我選擇哪一樣。選擇極樂世界，這個世界就要放下，沒有辦法把這個世界帶到極樂世界去，這做不到的。為什麼做不到？
兩個世界性質完全不相同。
這也是學佛的基本方法和路徑，看破，放下。
2樓：百星
宇宙中遍滿如來國土，任何一尊佛的國土，都是依眾生煩惱迷茫所現，法界就是佛的妄想，妄想熄滅，即無佛也無有眾生。
比如極樂世界，也是有成、住、壞、空的壽命，是阿彌陀佛的大願力形成，目的是為了接引末法時期根性不夠的眾生，可以有乙個提公升的道場，一切佛的世界皆是中轉站，並非究竟的國土。
究竟的如來國土，唯有眾生自己的本性，一切如來世界皆因一切迷失自性的眾生所現，猶如Sunny普照蒼穹，不同的容器中，會展現出不同大小的太陽，而太陽的形態、性質不會被容器所改變，但是太陽的形態大小會隨著容器大小而示現不同，容器就是眾生的心量，心業構成的世界，而投生不同世界做佛，就是太陽投射在容器中的倒影，可是無論宇宙中有多少不同的容器世界投射太陽，無論容器中太陽有多少不同大小的名相，真正的太陽只有乙個，無生無滅，清淨圓滿，隨眾生心所現，卻不被眾生心迷惑。
3樓：
那麼阿彌陀佛的佛土極樂世界也不是實有？
------ 非實有，同樣有成、住、壞、空。
（這個問題說明你對佛教的基本概念都沒有，得多看些正書）
為什麼人們不願住在釋迦佛的佛土，都想著去阿彌陀佛的佛土？
------ 第一，這不是釋迦摩尼佛的報土，這只是釋迦摩尼曾經工作過的地方^_^；
第二，不是所有人「都」想去阿彌陀佛淨土。按佛所言，我們這個娑婆世界也莊嚴殊勝得，有其它淨土所不具備的高階特性，其它世界的眾生也有求生娑婆世界的。
為什麼釋迦佛不把他的佛土直接變成極樂世界？
------ 乙個世界是不是極樂，不是由佛決定的，而是由這個世界的眾生決定的。
乙個世界的眾生如果都以作惡為榮，那麼他們的社會就是個地獄；如果都無人作惡，那麼地獄就不存在。
所以，你要想讓娑婆世界成為極樂世界，有兩個辦法：
a. 將惡人扔其它世界去。（就像某些高中為了公升學率，將成績不好的學生勸退一樣）
b. 教化惡人，令之向善。（佛主就是這麼幹的）
4樓：
真理，在你沒有達到之前，用腦殼想的，都是巧見，不究竟的。必須實證。
成佛，好比考學，有很多學校，不同學位，等你真的畢業了，到了佛境界，回頭看，一切如夢幻泡影。
極樂世界，真實不虛。但什麼是佛眼裡的真實，凡夫不可能懂。一步一步來。
請教釋迦佛是否在娑婆世界的10億個小世界同時示現
微妙香潔蓮 華嚴經 雲 佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。然對眾生而言，感應有 顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。所以是很難有全然一致相貌的示現，而是應以何身得度者即以何身而為說法，以契機契理相應之相貌同時示現於n 1 n...
如何評價願生釋迦摩尼佛娑婆世界不求生其他極樂淨土的想法？
願見頭像者如意 如果你這是情執，那麼這種執著建議早點化掉。如果你是發菩提心的話，倒是沒關係。你要知道，成佛的路有很多條，你想選哪條都可以的，重點是要去走，才能夠走到目的地。如果你積累非常非常多善法和佛法的種子，那麼你生生世世就會一直修善修行下去。 就說一點，心清淨就是淨土不是知解上的清淨，不是想象上...
佛說阿彌陀經為什麼要用娑婆世界的樹和水為原型來建造呢。這讓我懷疑這部經是不是偽經。？
已登出 這部經就是偽經，還有什麼龍宮取出來的經，還有護諸童子陀羅尼經等等，為什麼是偽經，要從歷史的侷限性，隋唐時期以前早有印度僧人傳法到中國，那時吃素是梁武帝說的，可沒說不能吃肉一樣，現在要是看到中國出家人吃肉就是說是假和尚，這是中國特色，在印度佛教裡是沒有阿彌陀佛這回事 方瞳 佛經上說魔天的宮殿是...