1樓:心靈樂園
回答這個問題,需要了解二諦的內容,即世俗諦和勝義諦。因為佛是永遠超越世俗諦,始終在勝義諦當中看待這個世界的。但是,佛知道世俗諦是什麼樣子,佛知道眾生在世俗諦中幹什麼,以及度化眾生的方法等等。
一、關於世俗諦:
世俗諦是我們最了解的,平時我們在二十四小時裡所接觸的一切,也就是前五識(眼耳鼻舌身)所能感受到的,第六意識所能思維到的一切都屬於世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪迴、造業、行善、學佛、成就、墮落,還有物質、精神、時間、空間、運動等等,也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。
二、關於勝義諦:
勝義諦對凡夫而言,是看不見、摸不著的境界。也就是說,我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦。現在,在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後,還有另外乙個境界,這當然不是柏拉圖所講的理念世界。
這如同當空中烏雲密布時,一陣風將烏雲吹散,就露出了烏雲背後的藍天。同樣的,我們現在的所觸、所及就像烏雲一樣,它遮蔽了一切真相,使人無法見到自己的本來面目。現在我們就要尋找一種能夠象風一樣吹散這些「烏雲」的有力手段。
當這些「烏雲」消失以後,我們就會發現另外乙個境界。在這個境界裡沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非,而是乙個空性、光明、和平的世界,就像一片深秋的藍天,萬里無雲萬里晴。雖然它並不存在世界、非世界的概念,但是,可以假名為世界,這種境界叫作勝義諦,也就是萬物最究竟的本來面目。
佛看到的就是這樣的世界。
2樓:djy
佛陀的世界觀僅此一條:因緣。所謂因緣,即因+緣=果,萬事萬物皆如此,皆是因緣的離合。
以這篇回答為例,我是因,看見你提的問題是緣,而果就是我回答了它。這個世界的任何都是因緣的離合,並且每時每刻都在不斷離合中,這就是佛陀的世界觀。
3樓:護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。爾時世尊。見諸眾生。著於諸見。
或有眾生。以於慾火。燒然其體。
或嗔恚火。或愚痴火。熱燒其體。
著於欲事。欲事惱故。即生歡樂。
嗔恚痴等。一切亦然。
而世尊見諸眾生等。為三毒火之所焚燒。即說如是師子吼言。
此世間中。諸眾生輩。為有所纏。精勤造業。得於是形。
身為大患。處處念著。
所生邪意。即常增長。如所增長。即成此有。
以有著故。於諸世間。有諸眾生。以有著故。還思念有。即成於有。
而其彼等一切眾生。所有之處。即彼有處。受於有苦。
若能滅於彼諸有苦。於此法入。學行梵行。是名梵行。
若有沙門及婆羅門。以著有患。知出諸有。彼等皆名無著諸有。
如是知已。能出諸有。我如是說。
若復沙門及婆羅門。以有而說。欲脫諸有彼等一切不名脫有。我如是說。
如是之人。墮於邪道。名受大苦。我如是說。
捨於世間一切邪道。盡彼一切諸苦業果。既盡諸苦。即名無有。
此是世間。眾生我見。各各皆以無明所欺。樂著諸有。著諸有已。即不能得解脫諸苦。
若復有人。於一切處。觀察諸有。於一切處。未遠離有。而一切處。並在於有。既住在有。是名無常。是名為苦。是名無實。
於無實法。如是如是。如實正智。應當觀知。
若能如是正智觀者。即盡諸有。
及愛盡已。於無有處。亦不心念。是則名為得滅。
比丘既得滅已。即更不生於後世有。
不受後身。即能降伏一切眾魔。即得勝於一切鬥陣即一切處。得大利益。於諸有處。不念不思。
怎麼看隨佛比丘?
曾學習過,說些個人體會 1.乙個有表現慾,想開宗立派的人,在慢還沒有滅盡之前,急著出來做老師,是不妥的。2.觀念上的轉變,撼動不了煩惱,或者說僅能改變很少的一部分,把接觸到的一切境界看成是六觸因緣的顯現,和 一切皆是佛性的化現 沒有區別,核心還是改變想蘊,改變看法。3.佛陀看這個世界,是爛到骨子裡,...
對於魔獸世界的反派角色怎麼看?
ramzy 正面角色各有不同,反面角色大多相似。魔獸世界裡的很多反派和漫畫裡的很多反派邏輯核心上是類似的。比如死亡之翼,死亡之翼覺得這個世界被古神腐化太恐怖了,所以我把所有人都殺了,就沒什麼好腐化的了,就能夠從根本上避免被腐化的命運。所以時光之末裡死亡之翼會自殺,因為大災變已經完成,死亡之翼的使命結...
對於「一悟即至佛地「你怎麼看?
好比你想往南走10公尺,奈何南邊有一面高牆。乙個人說往南走,翻過牆就是 另乙個人說,南邊走不通,往北走,走乙個大大的圓圈就能到。誰說的對? 你在廣東,原來沒錢時要走路到北京,現在有錢了可以坐飛機這裡有兩個要點 一 坐飛機是否不用經過走路的那些地方了?瞬間到的?明顯不是,也是一步一步接近目的地,途中也...