對於「一悟即至佛地「你怎麼看？

1樓：

好比你想往南走10公尺，奈何南邊有一面高牆。

乙個人說往南走，翻過牆就是；

另乙個人說，南邊走不通，往北走，走乙個大大的圓圈就能到。

誰說的對？

2樓：

你在廣東，原來沒錢時要走路到北京，現在有錢了可以坐飛機這裡有兩個要點：

一、坐飛機是否不用經過走路的那些地方了？瞬間到的？明顯不是，也是一步一步接近目的地，途中也經過很多地方，只不過快了些而已。

二、坐飛機需要錢，資糧。沒有廣大的聞思，累積智慧型、福德二種資糧，當乙個「以心印心」怎麼印？

3樓：夢遊計

一悟即至佛地，應該是指：悟了這件事，就得這件事的智慧型。煩惱即菩提，煩惱這件事，就證明這件事還沒悟（或者說對這件事執相），如果了悟了，就得了這件事的菩提（破了這件事的相）。

破了相就等於到了佛地。

還有個說法是一念天堂一念地獄也是一樣的。破了相就是去天堂，執於相就是在地獄。

4樓：陳璽謠

禪宗最初所依的經典是《楞伽經》，不管南宗還是北宗，根源都是《楞伽》，包括禪宗的「宗」也源自四卷《楞伽》的「宗通」。

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。

大慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發。

是名宗通相。云何說通相？謂：

說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便，隨順眾生如應說法，令得度脫。是名說通相。大慧！

汝及餘菩薩，應當修學。」

如果讀過《楞伽師資記》就能明白，禪宗的根本經典是《楞伽經》，無論頓悟還是漸修，都是從《楞伽經》流出，還記得嗎，《壇經》中書寫《得法偈》的那面牆，原本是用來畫《楞伽經變相圖》的，所以你如果要找禪宗的教證，最好是從《楞伽經》中找，當然，《般若經》也可以，因為般若正對應達摩所立「二入四行」中的稱法行。

一悟即至佛地，源自《楞伽經》的現證品，不過四卷本《楞伽》沒有這樣的品目，擷取原文如下：

佛告大慧：「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。

諸聲聞、緣覺，墮有行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！

八地菩薩及聲聞、緣覺，心．意．意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺無始過惡，虛偽習氣所薰。

大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。

若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷，諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧！

我分部七地，善修心、意、意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。大慧！

彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。

「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧型覺。大慧！

菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝、所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧型生，得如來自覺地。

如人夢中方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為邪？非正非邪。

餘無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生。

從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不懷，離心、意、意識，得無生法忍。

大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

心量無所有，　　此住及佛地，

去來及現在，　　三世諸佛說。

心量地第七，　　無所有第八，

二地名為住，　　佛地名最勝。

自覺智及淨，　　此則是我地，

自在最勝處，　　清淨妙莊嚴。

照曜如盛火，　　光明悉遍至，

熾炎不壞目，　　周輪化三有。

化現在三有，　　或有先時化，

於彼演說乘，　　皆是如來地。

十地則為初，　　初則為八地，

第九則為七，　　七亦復為八；

第二為第三，　　第四為第五，

第三為第六，　　無所有何次。」

佛回答說：「大乘的六地菩薩（現前地），與聲聞、緣覺們（闢支佛），他們是入滅盡定的。七地菩薩（遠行地），念念之間，不離三昧正受，他們是住於遠離一切有性無性的自性三昧正受之中，卻不是如聲聞、緣覺們的境界。

「因為聲聞、緣覺們的境界，是墮於覺有滅盡和有所取著滅盡的三昧正受。

「七地菩薩的三昧正受，是得到一切諸法都無差別之相，住於無分別之中，是善巧了知種種諸法的性相，覺知一切法的善和不善，性相如如的三昧正受。所以說：七地菩薩，並非以一善念作為三昧正受的境界。

「至於八地菩薩（不動地）的境界，更非是聲聞、緣覺們的心、意、識等妄想所能了知的，因為他已經轉了心、意、識的作用，滅盡妄想了。

「大乘的初地菩薩（歡喜地），乃至七地菩薩，他們已觀察到三界唯心。三界一切諸法，無非是心、意、識的現量，從本以來，就是離我和我所的。如果不了解自心，而依妄想起修，便執著心外的種種相。

愚夫無知，大都不執於「有」，即著於「空」的兩種妄見，卻從來不知這些謬見，都是無始以來的過患，被虛妄習氣所熏習蒙蔽。

「大慧啊！八地菩薩，同於聲聞、緣覺們的涅槃（寂滅無為）境界，但大乘菩薩道的三昧境界，心持正覺，所以雖得三昧之樂，而不入於涅槃。如果菩薩們不心持正覺，如來地的功德，便不能滿足，那就會捨棄一切眾生，不肯努力去做覺他利他的種種事業了，假使如此，佛種就會斷滅。

故知諸佛世尊，都為了顯示如來不可思議的無量功德，所以不住涅槃。聲聞、緣覺們為三昧的法樂所醉，沉湎於禪定法樂，所以他們便以此為涅槃的境界。

「大慧啊！大乘菩薩的七地境界，都是善於修持心、意、識，遠離我與我所取的法執，了然於人法無我，覺知自他的生滅情狀，且善於通達四無礙（義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙），於三昧正受而得自在，以證得地地的相續次第法門，具足菩提道品。唯恐修大乘菩薩道的人們，不覺自他的境界，不善了知七地的次第，容易墮入外道邪徑，所以建立菩薩地的行相次第。

「大慧啊！其實，各地的境界，並不是由此另生一新境界，進而滅除前一境界。所謂地地的相續次第，以及三界種種法行，都只是自心現量罷了。

無奈只為了愚夫不能了知，所以我和諸佛，才說菩薩的相續次第，及說三界內外的種種法行。」

「再次，聲聞、緣覺們，進入八地菩薩境界，但被三昧正受的法樂所醉，不善於了知自心現量，卻被自他習氣所障，墮於人無我與法無我的見取之中，住於微細妄想境界自以為涅槃境界，這不是真正的寂滅智慧型正覺。

大慧啊！修大乘的菩薩們，雖然自己已經得到寂滅的三昧法樂，但因為初心本願，為了哀憫眾生的願力，所以起無盡大悲利他之心，自知分別於十無盡句，因此才不妄想涅槃的境界。換言之，他已經不生涅槃妄想之念，已經遠離能取和所取的妄想，覺知自心現量的境界。

所以對於一切諸法，再也不生妄想，不墮在心、意、識之中，不執著於外性自性等相的妄想。但不是使佛法的正因也不生，為了證得如來的自覺之地，只是依隨智慧型輾轉修行。

「譬如乙個人，在夢中設法渡河，他在將渡未渡之間便醒了，醒了以後，他才能思考夢中所做的事和境界，究竟是正是邪？或非正非邪？因此才覺得往昔這些情形，無非都是無始以來，由見聞覺知的妄想所生，種種習氣，種種形狀和位置的熏習，致使身在大夢之中，墮在有無的妄想境界，才有心、意、識等等的如夢似幻的現象存在。

「大慧啊！同樣的，大乘菩薩們，在第八地境界中，得見妄想生心的現象，從初地輾轉進至第七地，見到一切法皆如夢幻，在自度於能取和所取的妄心法行以後，便乘願而起方便教化，以普度未得者。這就是菩薩在涅槃之中，既不壞於方便利他，而自己又能遠離心、意、識，證得無生法忍。

「大慧啊！應當了知第一義諦，本無次第相續可言，無一法可得，便是妄想寂滅，法爾性空。」

這時，佛又歸納這些道理，作了一篇偈語說：

心量無所有。此住及佛地。去來及現在。三世諸佛說。

（這是說：一切諸法，無非是自心現量之所生，所謂住涅槃的境界，和如來的果地，也是唯心而已。這便是過去現在和未來的三世諸佛的說法。）

心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝。

（這是說：自心現量，是包藏了菩薩七地（遠行地）的境界。了無所得，是菩薩第八不動地。此二地便是修行者的住地。佛地便是修行者最高而最殊勝的成就。）

自覺智及淨。此則是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。

照曜如盛火。光明悉遍至。熾焰不壞目。周輪化三有。

化現在三有。或有先時化。於彼演說乘。皆是如來地。

（這是說：內證自覺智慧型圓淨，這便是如來的果地，便是自在莊嚴，最為殊勝的佛地。在這裡般若智光，照耀猶如大火，光明遍在，慧焰公升騰，化度三界一切眾生，使其不壞天人眼目。

至於化度眾生的方法，有時或先或後，方便卻有多門，演說大小諸乘，無非都是如來地的變化。）

十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。

第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。

（這是說：修大乘菩薩道的十地次第境界，都是唯心現量的建立。十地（法雲地）等於初地（歡喜地）。

初地又等於八地（不動地）。九地（善慧地）等於七地（遠行地）。七地又等於八地。

二地（離垢地）等於三地（發光地）。四地（焰慧地）又等於五地（難勝地）。三地（發光地）等於六地（現前地）。

因此證得無生法忍時，了無所得，於第一義諦中，畢竟一無所有，猶如覺時說夢，哪有次第的相續可言呢。）

——《楞伽大義今釋》南懷瑾

其實講那麼多，放到《金剛經》裡一句話講完了：「一切聖賢，皆以無為法而有差別。」但是講完了也看不懂，因為這個翻譯讓人產生了誤解，玄奘法師譯為「以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故」，意思沒問題了，但「賢聖」這個詞又讓人誤會了，這裡的「賢聖」指的是四果、三賢、諸地菩薩、佛，這句話的意思是，「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說」，因此諸佛菩薩聖者所謂的階位只不過是一種施設，佛地本是無相無為，只因如來悉知悉見眾生若干種心，心有不同，因此建立諸地次第相續，令眾生漸至佛地。

如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。

——《楞伽阿跋多羅寶經》

而慧能則越過前人的施設，立無念為宗、無相為體、無住為本，依《金剛經》頓顯如來本地風光：

若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！

智慧型觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。

何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。

但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！

悟無唸法者，萬法盡通；悟無唸法者，見諸佛境界；悟無唸法者，至佛地位。

——《六祖大師法寶壇經》

他為什麼敢這樣？還是依據四卷《楞伽》：

譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。

一悟即至佛地，與禪宗自身的根本經典《楞伽》、《般若》相契合，屬於南宗禪的合理創新，雖然乍一看驚世駭俗，但其實在理論上完全站得住腳。

對於「一悟即至佛地「你怎麼看？

對於狗傷人你怎麼看！？

對於墨香銅臭你怎麼看？

對於龍女屠城你怎麼看，？

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