1樓：堅持是生活態度
禮是共鳴共識形成的社會規矩
春秋以前，人主要是與天掙命；春秋開始天下無敵了，就與人掙命主要是社會環境變化，生產力讓乙個群體的人有餘；
與天掙的邊界出現了，沒有目標的首領開始了找事顯存在感（建功立業）的過程
這個過程禮的內容肯定是要變化的，孔子想讓人去守舊禮，這就不合適了
2樓：ok123456
蝦公尺精。
禮制就是夏商周三代實際的禮法！其實夏朝的孔子已經不是很知道。周朝為主，商朝也有。
就跟你今天的人大等。
看起來非常有用。實際也非常有用。
但在小人手裡眼裡，狗屁不是。！
3樓：臥牛
禮就是制度，為的是實現秩序。
實現秩序的目的就是實現仁義，反推就是孔子為什麼要去各國推行仁政，不就是恢復以周天子為核心的貴族分封制，自然幹不下去。
他認為春秋禮崩樂壞是現象，原因是不實行仁政，只要努力重建禮制就能天下和平。
某種程度上儒家就是制度決定論，天子昏庸是天子個人犯錯，不是制度的錯。天子要努力恢復堯舜時代，做聖人標桿。
當然儒家也不算完全迂腐，天行健，君子以自強不息還是懂的，只是難免理想主義，所以需要道家做協調。但有時候做事做多了又難免良心不安，就又需要佛家做善後。
4樓：赫爾凱洛斯
從本質上是恢復制度的工具，很多人只注意到了孔子是要恢復禮的，沒注意孔子提出恢復禮的時期，更是以為存在一種完美的制度，只要提出了就能兼顧人類社會的一切需求，並且萬世不易。
那自然孔子的禮與這種不存在是事物差的挺遠的，可實際上制度都是有時限的，只能拿來當經驗參考。孔子在春秋戰國這種環境中提出禮，就是一種對於統一國家制度，思想標準的嚮往。與秦始皇書同文，車同軌，行同倫是一樣的追求。
5樓：鵬鵬
先秦的周禮也是和鬼神聯絡，祭祀上蒼與祖先，「事神致福」。
《說文解字》：禮,靈啟切 ,履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。
6樓：五味歡
題主的解讀有道理！禮的本質是具有很強的宗教形態；冒昧的修正一下，這種宗教影響沒有時間限制，先秦、漢唐或現在都同樣存在。別忘了，在中國歷史上，大量的賢者認為應該將儒教作為中國的國教加以弘揚發展！
禮，說起來很簡單，就是指各種禮節規範。這種規範，在今天還能起到提公升人類道德，使人們達到自我完善的作用。同時，我相信未來仍有其強大的生命力！
雖然現代社會過分重視物質利益，使得傳統的"禮"受到商業世俗文化的衝擊，已逐漸失去古典純樸的本質精神。但是，我們稍加留心，就會發現其生命力的旺盛；通俗的理解，當社會過於忽略「禮」的時候，禮總能自我覺醒於廣大社會。禮制不可能拋棄華夏文明而消散。
這原本也是宗教的價值。
禮，在中國是人性、人心；是遠遠超越了宗教的神！這大約才是禮的本質吧！
7樓：半枝蓮
你看看日月星辰是不是很有秩序，主從週期是否都有規律，儒家是道家在世俗的發展，為了讓國和家更穩定和諧，長治久安，故效仿天道，在人事上建立對應禮儀秩序，使得各就其位，各盡其責，高下不相慕，禮異而樂同，理論意義上是乙個演繹理論體系，和幾何原本一類數學異曲同工，解決問題不同而已，但其公理推演都很有系統，可惜現代人了解不多，對幾何原本一類推崇備至不知自己老祖宗很早就發展了公理化演繹法。更多參考禮記或我其他相關回答。當然理論是一回事，歷史實踐是另一回事，這是很正常的，不能拿實際情況來定義理論高度，大同社會可能永遠達不到，如同絕對零度一樣，但有理論力量會激勵人類為之努力。
對於中國而言，能作為全世界唯一乙個古文明延續到現代還生機勃勃，這就是廣義的禮治或中國文化的力量體現，雖然其中不少曲折盛衰。
8樓：知秋老道
孔子的禮本質就是做人留一線，日後好相見。
人都是要排面的，我敬你一分，你自然會給我點面子。
孔子總結了你常規下應該怎樣面對各種身份的人。
9樓：徐曉軼
禮不下庶人，刑不上大夫。
這已經說的很清楚了，禮就是貴族之間的統治規範。
至於題主所述，不過是這種規範以文化的形式進行內化而已。
由於我們是熟人文化，所以我們的規範表現的比較溫和、強調敬、強調誠等個人的情感性表達。
所以呢，禮去掉情感的表達，則為約：新約舊約的約，約法的約。而約定好的規則以誠出發、以敬來做就叫做禮。
禮的目的是什麼？！是懲罰、是統治嗎？！這就成約了。禮的目的是：
定分止爭這就是題主所想見的以誠之內化、以敬為表達的平息焦慮。為什麼會焦慮呢？！有慾望，想爭啊！怎麼平息呢？！以誠來內化對分的認識，通過禮敬得到分的撫慰。
這可能就是題主無意識中體會到的中西治法的不同：都是規則，我們還以溫情來撫慰人心。將硬邦邦的約軟化為溫暖的禮。
10樓：吳金銘
禮的本質是指導性法律。古代法律分為禮和刑，禮是指導官吏如何做人做事的法律，刑是規定哪些行為是犯罪會受到懲罰。禮是正面引導國家工作人員如何做事，刑是從負方向約束不良行為。
孔子思想就是注重樹立良好的正面引導，盡量少用或不用負面的懲罰。官吏都能夠遵守禮，百姓就自覺做好而無人犯罪了。嚴格管理好官吏，百姓才有活路。
官吏胡作非為，百姓就會跟隨作亂，甚至有人走向貧困而起盜心。為什麼人民貧困，主要原因就是官吏太過貪婪。所以禮是極其重要的，君子治理天下必須以禮為中心。
11樓：朧月
老子上不是說了嗎，忠信之薄，而亂之始。禮儀作為行為規範如果不把禮儀內部的邏輯說清楚就會越來越讓人迷惑，越來越繁重，越來越奇怪最後也就變得面目全非了。蹲坑大家都知道，那為什麼兩隻手要墊著大腿呢，因為這樣方便用力，方便用力也就容易把排洩物排乾淨，排乾淨當然更健康這實際上是簡單的邏輯。
並且是對每個人都能得到好處的邏輯，禮一開始創立的時候也許就是這樣的讓每乙個人從中得到好處。但是世間的事邏輯複雜之處不是人的語言一時半會就能表達清楚的，就算表達清楚也無法表達完全(簡單來說乙個蘋果它的顏色就無法完全描述因為各個部位都不一樣無線細分下去窮盡一生怕是也不能知其一二)。簡單來說比如打招呼，內部簡單的邏輯招呼的神情語氣等很容易被人看出來的東西已經反應了你對於被招乎人的看法，只是現在的人不太注意別人。
擅長觀察他人的人往往交際能力更加強大，在行為舉止之間不善觀察的人已經被摸透了。。繼續說打招呼的問題，一開始是互相的這樣利於互相了解，而當這些互相了解達到一定程度後就不必在意了。簡單來說就是好朋友同學夫妻這樣較為平等的關係中幾乎是不會打招呼的，而需要招乎的基本上是長期沒有交流而偶然遇到的。
所以簡單的推論下就是凡是你需要打招乎的實際上都是你不太想(不是不願意而是次一等的）交流的，反過來和你打招呼的實際上也是一樣的。但是現在有了新的情況，乙個被教育禮儀的人，他固有的認知已經被改變了只要認識的人無論親疏都要按同樣的禮儀以及態度去打招呼，人和人之間的關係必定有親有疏(表現起來就是交流的頻繁程度)而禮儀破壞了這種自然而然的親疏關係，這樣其實開始了崩壞。比如乙個小女孩被教育成每個人都去有禮貌的打招呼，而她招乎的物件裡面各式各樣的人都有，那麼我們不妨放入乙個對小孩子有特殊愛好的人。
由於她見到每乙個人打招呼就使得她遇到那個人的機率變大。這還不是最糟糕的，因為她的禮貌更加使得她比之於不講禮貌的孩子更容易被得手（所以我以為家裡面的孩子對於性教育是越早越好的，男孩子也不例外）。也許有人會說那也是壞人的錯啊，我只想說你教育孩子的時候加大了孩子受傷的概率和被盯上的可能難道不是更應該被責備嗎？
實際上簡單的事情後面是非常非常複雜的邏輯關係，就算我說了這麼多也連開始都算不上，也不做進一步的推論了。最後說下個人看法，禮儀本就是不必要的甚至是很直觀的反人性的。能站得住的禮儀需要足夠的邏輯支撐，那麼誰來定義足夠呢，如果找不到那麼禮儀就必然有照顧不周的地方。
實際上我認為每個地方都有自己的風俗這已經是最佳的禮儀了。就像北方的人冬天要戴帽子，那南方的人是不是同乙個時節也要帶上帽子呢，是不是還要比一比誰的帽子更厚實更華麗呢。民各生其風，此至禮也。
入鄉隨俗，此亦至理也。
12樓：山之南
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德，上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
以上是道德經中老子敘述，以我的理解就是腳踏實地，取其精華去其糟粕。做實事，不要搞那些虛禮。
13樓：零分之王
個人認為這個問題已經有人解釋過了，沒錯就是老子
《道德經：三十八章 》
原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
具備有上德之人，也就是那些德行層次比較高的人，從不在外在上表現出德行高尚的樣子，這才是真正的有德。而那些德行層次比較低的人，時時表現出不失德的樣子，甚至處處去標榜自己是有德的人，這恰恰是無德的表現。 高層次的德行，絕不將個人主觀意願強加於人或事，甚至恣意妄為，而是認真了解、遵循客觀規律，效法自然的法則，順其自然。
並且上德之人這種不主觀隨意妄為的做法是沒有目的、沒有企圖、無心無意、自然而然的，不是為了達到什麼目的才去這樣做的。高層次的仁，就有主觀的成分了，但這種主觀成分也是從仁善出發的，是發自內心的給世間施大愛、送溫暖，這種愛心也是沒有目的、沒有企圖、不求回報的。
高層次的義，也是發自內心的去維護公道正義，但這種維護就有目標、有所希望或者說在心裡對別人有要求了。
高層次的禮，為了維護良好的社會秩序、政治秩序而去制定推行典章制度和道德規範，一旦得不到響應，或者說一旦出現人們不遵守制度規範的現象，推行禮的人就很容易擼胳膊，挽袖子，生氣，不滿意，甚至於強人所難，以各種方式要求人們去守禮。這是失去了道的意義。根據上面所說的高層次的德、仁、義、禮的表現，所以說失去了道然後才是德， 失去了德然後才是仁，失去了仁然後才是義，失去了義然後才是禮。
禮是到最後沒有辦法的辦法，用規章制度和道德規範去要求和約束人們，這是社會忠誠缺失、信用缺失的象徵，也是導致秩序混亂、社會動亂、天下大亂的首要因素。
前面的這些認知，也就是德、仁、義、禮，這些都是道的外在表現，也是人們在認識和了解道的過程中容易被蒙蔽而看不清真相的根本原因。也就是說，人們為什麼會迷失於道、看不清道的真相呢？是因為我們常常被一些道的外在表象所迷惑。
所以，禮一定是來自於你內心的。不談道，德，仁，義直接講「禮」他一定是空洞的，一切的一切都是道作用在你的身上所產生的變化。
禮的本質就是你的心
《飛馳人生》從本質上來說，是否算是悲劇？
Alonzo Van 算！張弛 奉獻 了 小張飛沒了依靠 孫宇強原本辭了工作打算再續輝煌，失去摯友和盼頭，記星也一樣林臻東最在意的那個質疑會永遠存在，而且沒有辦法贏回來葉經理應該沒有去熱帶的海邊游泳，也失去了 體面 的工作叫獸重傷，治不治的好就不知道了 大哥看樣應該是被抓了 這麼看來，這片裡面大部分...
心理諮詢從本質上面來說是什麼？
cx330 對於不同的人，心理諮詢帶給他們的收穫是不同的吧。我的心理諮詢醫生說她是一面鏡子，照射出乙個更加真實的我，引導我揭開我雲淡風輕下的波濤洶湧。 明睛心理 心理諮詢，是通過談話技術和來訪者重構的一種關係，這關係可能會是你生活中所有問題點的再現。通過所建立的積極有效的正向關係來穩固你的模式，重新...
二次元這個群體從本質上來說是否屬於飯圈？
危笑 從某些性質來說，有飯圈的一部分，比如媽媽粉，老婆粉，女友粉，兒子女兒孫子孫女粉等，ta們因為喜歡某個角色，某部作品，某個製作公司，所以自發的成為應援團，這種性質，也叫飯 但是從大範圍來說，這不是飯圈，因為粉絲喜歡的，是某個作品裡的某個角色的人設，立繪，顏值，身材，性格等，acg作品裡的人物都是...