1樓：黑白子
在我看來，夫子從未把形式和實質割離開。
現在很多人，做了錯事，用的藉口是:我沒壞心。但是心看不到，只能看你的行。你做錯就是做錯，說心沒有意義。
在我看來，說心如何，他人說得，做事的人自己說不得。非要把心與行割裂開看，是一種拙劣的藉口。
我們回到原文:夫子說「而愛其羊，我愛其禮」。因為人心不可見，禮則是人心對祖先和天地崇敬的外化表現。
你今天廢了這禮，看似饒過一頭羊，但是這頭羊未必能免於口腹，不過是從祭祀之用變成充飢之用。而去了這禮，十年二十年，乃至幾代人之後，這種對天地祖先的崇敬是否也就沒了呢？
所以我覺得，夫子愛的既是內容，也是形式。因為內容如果是毛，那麼形式就是皮，皮之不存毛將焉附？
2樓：俊雲占星
禮，本質比形式重要。人而不仁，如禮何？
但是，教育民眾常常做不到讓每個人都能夠發自內心地遵守禮樂，那麼保持表面上的禮，假以時日可能可以期待民眾達到發自內心的禮，這是孔子對子貢說我愛其禮的原因。
3樓：東坡讚美玲
其實就跟放羊一樣，羊跑得太偏左了，就往右邊抽，羊跑得太偏右了，就往左邊抽。
至於你問到的內涵與形式是什麼關係，我有過深刻的領悟。我曾經非常執著於內涵，藐視形式，但後來我明白了：形式本身也是內容的一種表現形式，沒有脫離於形式而孤立存在的內容。
至於你說的「網上掃墓」，我還是第一次聽說，非常好奇，能具體說說是怎麼操作的嗎？
孔子對待動物的態度是怎樣的？他的態度是否決定了我國古代民眾骨子裡對動物的態度呢？
救世主 孔子是等級制度的維護者，不僅人與人之間有階級 優先性，如果把人與動物同時考慮的話，人的等級與優先性也自然的比動物高。在這種情況下，一般人容易想到孔子關於 問人 不問馬 的例子，論語 鄉黨 廄焚。子退朝，曰 傷人乎？不問馬。從而可能對孔子產生誤解，以為他只重視人的生命 不重視動物的生命。譬如 ...
孔子的禮從本質上來說是什麼？
堅持是生活態度 禮是共鳴共識形成的社會規矩 春秋以前，人主要是與天掙命 春秋開始天下無敵了，就與人掙命主要是社會環境變化，生產力讓乙個群體的人有餘 與天掙的邊界出現了，沒有目標的首領開始了找事顯存在感 建功立業 的過程 這個過程禮的內容肯定是要變化的，孔子想讓人去守舊禮，這就不合適了 ok12345...
大家對待生死是什麼樣的態度
靜水流 每乙個夜晚把自我拉離恐懼的黑洞，每乙個清晨煥發熱情說聲 早 開始做五穀早餐 每天走一萬步 十點左右休息，六點左右起床 看南禪七日 當拼盡全力也挽留不了，也只能嘆一聲 生者寄也，死者歸也。 同花瞬 生而為人，我感到開心。死亡會令人恐懼，因為眷念還有好多東西沒做過好多東西沒經歷過，所以恐懼死亡。...