1樓：文蒼
◎老君清淨心經老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動。清靜為本，濁動為末。
故一陽一清一陰一濁，一陽一動一陰一靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。
清者濁之源，靜者動之基。
人能清靜，天下貴之。
人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅，而不能者，心未澄，欲未遣故也。
能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？
欲既不生，心自靜矣。
心既自靜，神既無擾。
神即無擾，常清靜矣。
既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。
雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。
為化眾生，開方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。
得是自得之道，不名為得。故言實無所得。
老君曰：道不能得者，為見有心。
既見有心，則見有身。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著。
既生貪著，則生煩惱。
既生煩惱，則生妄想。妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。
契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候。
一者心得定易，覺諸塵漏心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
——（賢人）——（完成五百善）
二者宿疾普銷，身心輕爽真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。
——（道人）——（道有所悟，曉調息之方，胎息有）
三者填補夭損，還年覆命骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年覆命也。
——（善人）——（完成一千善）
四者延數萬歲，名曰仙人長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。
——（仙道有成。道之藥，九轉還腦。元神得）
五者練形為氣，名曰真人得本元氣，故曰練形為氣。正性無偽，故曰真人。
——（制魂煉魄）——（天地效法）
六者練氣成神，名曰神人真氣通神，一陰一一陽一不測，故曰神人。
——（號令眾仙）
七者練神合道，名曰至人真神契道，故曰至人其於鑑力，隨候益明鑑力者，常照不息也。
——（神遊太虛）
《道德真經第二章》
1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
2.故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
3.是以聖人處無為之事，行不言之教。
4.萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
5.夫惟弗居，是以不去。
解:1.天下人都知道美是因為有醜陋的存在，都知道善是因為有惡的存在。
所以有跟無是可以互相轉化的。好的東西不一定全是好的，有它不好的一面，不好的東西也不全是壞的，也有它有用的一面。所以老去區分醜美，自己的行為就已經不美了，老去在意善惡，本身就是偽善。
2.所以有跟無是並存的，沒有無就不會有有的概念。相生相剋，水火既濟。
沒有難那裡來的簡單，要是沒有簡單何以體現難處？有無」「難易」「長短」「高下」「音聲」「前後」這裡列舉的二極就是陰陽，相生相剋相互依存。
3.聖人就是按照自然規律行事的人，所以聖人順應自然規律而行事，所以他無所不為。
4.聖人不斷的探索發現萬事萬物的內在本質規律，聖人不會認為這些事從自己就開始有的，也不會據為己有，聖人還是不斷的探索雖然，已經功高而不會居功自傲，所以聖人都不居功自傲得到了百姓的支援，
《太上老君內觀經》
老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。
父母之和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也；二月成胎，形兆胚也；三月陽神其為三魂動而生也；四月陰靈為七魄長靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精一一也，十月炁足；永珍成也。元和哺為－食，時不停也。
太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。
無英居左，制三魂也三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，深精根也。
照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。
所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。
予內觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。
心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。
所以字殊，隨處名也。心者，火也。南方太陽之精主火，上為熒惑，下應心也。
色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽；大包天地，細入毫芒；制之則正，放之則狂；清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常；永保無為，其身則昌也。
以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人，人以難伏，唯在於心。心若清浄，則萬禍不生。
所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。
人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕。從此流浪，莫能自悟。
聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生；法天像地，含陰吐陽；分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。
萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。
而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。
世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知。
2樓：大大大大包子
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：
有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：
內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。
真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士不爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！
仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。
吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，公升為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年。
遊行三界，公升入金門。[1]
左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神公升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。
讀《太上老君說常清淨經》時看到一捲卷白色麵條狀器官，讀《般若波羅蜜心經》時看到血肉腫塊。這預示著什麼？
煮顯聖了，它在啟示你，別光看書，太投入，休息下，別餓著了，吃乙份義大利肉丸面吧。煮是至大的，卻是至赦的，願煮讓你吃飽肚子，RAmen。 葉宇森 瀉藥，這證明了the omniscient flying spaghetti monster曾被中國遠古賢者以精神的方式感知，另外祂的顯靈說明那幾天祂酒喝多...
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蘇簡語 有，從唯物主義來說，是人們將老子神化為太上老君。從唯心主義來說，老子是太上老君的乙個化身，太上老君化身為老子，寫了道德經，以此向世人傳授大道。 王徴南的座右銘 道教神學認為老子是老君的乙個顯化，崆峒問答 二六一問 上古曾化生否？答曰 伏羲時化為化子，神農時為大成子，黃帝時為廣成子，少昊時為隨...
怎麼成為像太上老君那樣的人？
微言 若說修行成就。太上老君為大道應化，是道的人格化身，任何人只會悟道證道得道，最終與道同存，而不會成為道本身。也就是說，無人可以成為道本身，但最終可以修成與道同存的存在，這種存在，道教稱之為天尊 詳見 上清太上開天龍蹺經 至於怎麼修成天尊，當代 中華道藏 有說，努力加油，願君近道無魔，修真有份。而...