1樓：
常不思議自覺聖趣境界
識神死元神現
截斷眾流頓然而悟
諸如此類，乙個意思。
常-不思議-自-覺-聖趣境界
字面意思，常經常常態的。
不思議不使用第六識/意識思議，
不思議就沒有後續的分別取捨，也就不存在支援分別取捨的行為，不存在身語意業。也是截斷眾流，也是狂心頓歇，止息，識神「死」
自然而然的，感覺覺察到，聖趣境界。
什麼聖趣境界，什麼唯一明點/祖性靈光，什麼自在佛性/元神真人，講的都是在這三界六道裡，不生不滅/遊戲神通的僅有的「真」東西。
同樣/相似的路徑，不同的名相說法。
如果名詞越看越迷糊，就自己忽略掉看不懂的。
注:沒有看過楞伽經
2樓：
《增支部經典(第4卷)》卷4：
「諸比丘！此等之四不思議，無須思惟；思惟於此等者，得狂亂、痛苦。四者為何？
諸比丘！諸佛之佛境界，是不思議，無須思惟；思惟此者，得狂亂、苦痛。
諸比丘！修定者之定境界，是不思議，無須思惟；思惟此者，得狂亂、苦痛。
諸比丘！業異熟是不思議，無須思惟；思惟此者得狂亂、苦痛。
諸比丘！世界之思惟是不思議，無須思議；思惟此者得狂亂、苦痛。
諸比丘！此等四種之不思議，無須思惟；思惟此者，得狂亂、苦痛。」
3樓：明心亮空
常不思議，就是長時間無妄念，無雜亂念頭。
禪宗泰斗本煥大師，百歲之後才能做到，常不思議。
數年無一雜念。
也就是說，能夠控制自己的思想，完全覺照。
也可以說是，無想天境界。
4樓：護法居士
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。
佛告大慧。
非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。
若常不思議。不因自相成者。何因顯現常不思議。
復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相。故常不思議不成。
大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺性故有相。
第一義智因故有因。離性非性故。
譬如無作虛空涅槃滅盡故常。
如是大慧。不同外道常不思議論如是。
大慧。此常不思議諸如來自覺聖智所得。
是故常不思議自覺聖智所得。應得修學。
復次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因相力故常。
復次大慧。諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量計常。
大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常見已。自覺聖境界說彼常無因。
大慧。若復諸外道因相成常不思議。因自相性非性。同於兔角。此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。
所以者何。謂但言說妄想同於兔角。自因相非分。
大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。
大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。
未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。
是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。
復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。
所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。
大慧。一切性不生一切法如兔馬等角。愚痴凡夫不實妄想自性妄想故。
大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。
大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。悕望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。
大慧。於彼應當修學。
5樓：
末學認為「常不思議」＝「常」＋「不思議」。
「常」可以理解為「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的真如境界；
「不思議」可以理解為「難以用思維心去想象，離諸言語描述」。
不知善男子所讀誦的是哪個譯本的《楞伽經》，末學以前讀過《楞伽經會譯》，是三個譯本互相參照，對於領悟《楞伽經》真實義還是挺有助益的。
當然了，需要補充說明一下，《楞伽經會譯》不同於現在的人所編造的某某佛經《會集本》。
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