1樓：喵星掃地生
分析孔子的學說，一定不能離開階級視角。
孔子是沒落奴隸貴族，在他看來，等級和剝削是天經地義的，周禮就是維護這種等級的方法。
參考印度，種姓制度也是一種禮制。出身剎帝利的孔子自然要維護，維護周禮就是在維護自己的特權和剝削地位。
2樓：孫謙
應該有這方面的考量。首先周禮這一套是孔子從小就在魯國學習的。尤其喜歡裡邊兒祭祀的殂豆知識。這些知識是她覺得自己高人一等的基礎。
如果周禮廢了，他自己肯定也沒有工作的能力基礎了。。就要重新學習知識才能上崗。所以這個精神政治家拼命的亂改史書檔案和周禮，要讓大家克己復禮。
3樓：西斯領主
孔子極力恢復周禮，在他那個時代並未成功。我認為孔子推行周禮只是手段，因為他的仁義無法打動諸侯。諸侯為了自己的利益合縱連橫，貴族在乙個奴隸制社會裡草菅人命，何時在乎過斗公升小民的生死？
你跟他們說仁義，憑什麼？
孔子只好跟他們說周禮：這是先祖們留下的制度，你們再蠻橫跋扈總得尊敬下祖先吧。祖先設下周禮，使君王不可亂社稷，貴族不可逾規制窮奢欲，這樣小民們才能在嚴酷的剝削下得有一絲喘息。
這一絲喘息現在看來雖是難以置信的苛刻，但彼時的人民就是在水深火熱中靠這一點點喘息才得以繁衍下去的。若是有哪位諸侯希望祭天的禱文裡有興旺人丁的功績從而稍稍關心下民生，那可就是當時一國小民天大的福氣了。
至於後來天下一統，統治者與後來的儒賊們篡改禮的本質，變成統治工具，那就是後話了。
4樓：夜神
孔子也不是特別在乎周禮，孔子對夏禮、商禮都很精通。甚至對堯舜時代的禮樂也頗有研究。孔子一生都在尋找最適合於當時的禮法。
周禮可以不存在，但社會需要有新的運轉規則；周天子可以不重要，但社會需要有尊卑次序。
5樓：nothing matter
利己不等於自私自利，乙個人做任何事都必然包含自我關懷即利己，我們總不至於連這點權利都要剝奪吧？
我們平常語境說的謀私利更多是指損人利己，倘若一件事利人利己，又有什麼不好的呢？
何況孔子真想謀私利，留在魯國當個花瓶比啥不好？俸祿多的是，何必周遊列國呢？也犯不著和三桓權貴對著幹，搞得最後連個司寇的位置都沒了。
謀私利的「聰明人」會像孔子這樣「明知不可為而為之」嗎？
孔子維護的是周禮是否也就是相當於維護奴隸制度？
吳金銘 周禮，是周朝的制度。周朝採取的是分封制，周天子可以分封諸侯 卿以及諸侯國四位主要大夫，諸侯把封地再分封給卿和大夫，大夫再把地分封給士，士管理很多農戶。周採取井田制，道路和溝渠把土地分割為井字形，每戶農民耕種一塊田，中間為公田，公田產出上繳給國家。這種制度下，根本不存在奴隸，而是類似歐洲中世紀...
周禮最後被孔子復興了嗎
行者 禮其實就是政治規矩，道就是政治理念。父父子子，君君臣臣是禮，翻過來子父父子一樣可以是禮，反過來人人平等同樣是禮。我們正在發展人人平等的禮。仁人志士一直是中華民族的火種生生不息。 波爾布特 沒有，孔子到死都沒復興周禮。後世只有王莽 建文帝君臣兩撥人主動嘗試復興周禮，然後馬上玩蛋。考慮到所謂的 復...
孔子仁是否有普世價值？
這個問題，看似簡單，其實非常複雜。首先，要搞清楚孔子的仁到底是什麼，而不是孔子的仁應該是什麼。第二，什麼普世價值。第三，孔子仁是否具有普世價值。在論語中，有幾個人直接問了他仁，但他的回答到不一樣。記住，他是乙個因材施教的人，所以，要從個別去想一般。這個一般，就是它的主旨，當君子，趨聖人，通過執掌權柄...