孔子維護的是周禮是否也就是相當於維護奴隸制度?

時間 2021-05-31 03:35:56

1樓:吳金銘

周禮,是周朝的制度。周朝採取的是分封制,周天子可以分封諸侯、卿以及諸侯國四位主要大夫,諸侯把封地再分封給卿和大夫,大夫再把地分封給士,士管理很多農戶。周採取井田制,道路和溝渠把土地分割為井字形,每戶農民耕種一塊田,中間為公田,公田產出上繳給國家。

這種制度下,根本不存在奴隸,而是類似歐洲中世紀的封建制度。

近代學者不學無術,排斥真正的歷史學家,按照蘇聯史達林理論強行把周朝定義為奴隸制,甚至把人理解為奴隸主,認為孔子說的仁者愛人只是愛奴隸主。《論語》說:孔子馬廄失火,孔子只問「傷人乎?

」不問馬。要是按照那些人說法,給孔子喂馬的不是奴隸而是奴隸主,豈不是天大笑話?

還有拿商朝大量挖掘的殉葬墓坑說是奴隸。然而在確定的奴隸制國家如希臘羅馬波斯等,都不存在殉葬。直到近代,印度還有殉葬,莫非印度近代還是奴隸制?顯然那也是誤傳。

春秋還有記載子貢贖奴的事情,有人理解為奴隸制。這也是誤會。自從大舜制定中國的法律以後,有一種法律叫做贖刑,輕微犯罪的可以通過繳納銅、糧、錢贖罪獲得自由。

子貢贖奴是為在他國犯罪的魯中國人贖身,子貢交錢之後魯中國人立刻獲得自由,並不是成為子貢的奴隸,這也證明贖奴根本不是奴隸制。

《周禮》是記載周朝制度的典籍,也是儒家三禮最重要的一部,記錄了周朝很多極其先進的制度。周朝已經有明確的社會分工,設定六官分管國家的軍事、法律、行政、監督、教育、建造等。漢書認為諸子百家實際上都是出自六官。

周朝設立的儲備糧制度至今仍然在實行。周禮設定的救災制度、福利制度,扶貧制度也遠領先世界。

儒家的主要經典是詩書禮樂易春秋六經。法家是主推禮易而反對詩書的學派。墨家則主推仁義而反對禮樂的學派。

從儒家來說,中庸是根本的思想方法。而法家是偏向了國家權力而走向極端。墨家是偏向底層民眾而走向另外乙個極端。

因此墨家法家並不先進。

2樓:萵苣

孔子維護的是他想象中的烏托邦,在他的設想中在哪個世界中奴隸也是幸福的。只能說孔子沒見識

用乙個比喻就是乙個大山里的孩子,不知道世界的寬廣。只知道養娃放羊

3樓:王止修

為了把中國歷史往馬克思主義的歷史階段論裡硬套,規定了先秦是奴隸時代,秦至近代是封建時代,跟主基地公升級一樣

只要使用這套話語體系,中國歷史裡面就有很多問題說不清楚,譬如你這個提問

4樓:ali-12

所謂社會發展五階段論並非放之四海而皆準的真理,用這套理論來機械的分析西歐以外的社會無異削足適履。中國從來都不存在奴隸社會, 原因很簡單,有奴隸不等於就是奴隸制社會。中國古代社會的奴隸幾乎都是家務奴隸,一直到滿清都還有包衣,難道滿清也要算奴隸社會嗎?

按馬克思主義的理論,奴隸是社會的主要生產力是奴隸制社會的標誌 ,而在我們的歷史上奴隸從未成為社會的主要生產力

按錢穆的說法,夏商史蹟渺茫不可考,自西周至春秋,如參照西歐中世紀社會標準不妨算作封建社會。及至戰國,貴族世襲的特權被推翻,制約經濟解放的凝固定型消失了,一批平民學者出身的中產階層知識分子成為當時社會的中心指導力量,故可稱為游士社會。兩漢特別是武帝以後的社會可稱為郎吏社會(不展開,可參閱錢穆相關著作)。

東漢末期,由於教育不普及和書籍流通困難的原因,某些世襲經學的家庭由於政治上的特殊權益逐漸成為了世家大族。兩晉以降,並至南北朝,這幾百年的中國社會可稱之為門第社會。隋唐盛世降臨,科舉制度開創,士族勢力逐步消散。

宋代社會的繁榮則更像是中國歷史的提前近代化,以下雖有蒙元和滿清兩次異族統治,但自隋唐以下直至清末的中國社會仍應以科舉社會涵蓋

5樓:山卡拉

周朝時期雖有少量奴隸,但是勞力主要還是村民,自由人。而且周朝政治上是封建制度。西羅馬帝國崩潰後的封建制歐洲非常類似。

不同是歐洲只有精神老大教廷。而周朝有天下共主周天子。周天子在西周時期武力遠遠大於諸侯。

能行賞功罰惡之事。

商朝不知道是否是嚴格的奴隸制,至少周朝不算是奴隸制了。

孔子維護周禮是否有為自己謀私利的成分?

喵星掃地生 分析孔子的學說,一定不能離開階級視角。孔子是沒落奴隸貴族,在他看來,等級和剝削是天經地義的,周禮就是維護這種等級的方法。參考印度,種姓制度也是一種禮制。出身剎帝利的孔子自然要維護,維護周禮就是在維護自己的特權和剝削地位。 孫謙 應該有這方面的考量。首先周禮這一套是孔子從小就在魯國學習的。...

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