1樓：修源真人
為什麼康德認為假言命令是善的？您的這個問題涉及康德的一本重要著作《道德形上學奠基》（（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）中對「假言命令」與「定言命令」的區分，問題非常專業。從經典原著中而來的問題不妨再次回到文字細節中去尋找答案，讓我們再度回顧康德對兩種命令的論述。
康德在尋找與確立道德最高原則的過程中提出了「命令式」的概念，康德首先提出「命令式」的概念，認為「對客觀原則的概念，就其對意志具有強制性來說，稱之為理性命令，對命令的形式表述稱之為命令式（Imperativ）。」康德進而將一切命令式分為「假言的」（hypothetisch）和「定言的」（kategorisch）兩種。「假言命令」和「定言命令」分別指的是「把乙個可能行為的實踐必然性，看作是達到人之所願望的、至少是可能願望的另一目的的手段」和「把行為本身看做是自為地客觀必然的，和另外目的無關」的「絕對命令」。
舉個例子，為了獲得遺產則必須孝敬老人，這裡孝敬老人的行為是實現獲得遺產的某種手段。「如果想要獲得遺產，就必須孝敬老人」即是乙個典型的假言命令，其基本形式莫過於「if you will A, then ought to do B」,這裡A是目的而B是手段。而「（無論在什麼情況下）必須孝敬老人」（do A!
），儘管未必是符合三大公式的嚴格意義上的「定言命令」，但是符合「定言命令」的形式。若進一步追問，二者有何實質區別？康德認為只有「定言命令」才能算作是實踐「誡律」或「規律」，而「假言命令」充其量是「原則」、「規則」或「規勸」。
在原著的基礎上反過來考慮您的問題，只能說「康德認為假言命令是善的」這一判斷是比較籠統而不夠準確的。在康德看來，由假言命令所驅動的行為雖然在表面上符合善的行為上的規定性，但並不是單純出於並為了道德本身而作出的行為，因此並不具備道德意義上真正的價值，因而也不能稱其本身為善的。假言命令是「合乎善」的，而定言命令則是「出於善」的，其中的差別是巨大的。
說到這裡，有人可能會質疑，哪有純粹的出於道德的行為，道德行為或多或少都夾雜著某種另外的目的，但康德想說的是我們往往忽視了那種在一切情況下，即便損害你各方面私利也能從心中意識到應該去做的那種法則叫做「定言命令」，即通常為我們常說的「絕對命令」或「道德法則」。這種東西，正是頭上的星空之外，康德同樣敬仰的「道德律」。我們大可不必盡信康德的觀點，但是這種義務至上的觀點的確為我們人類提供了思考倫理道德問題的重要維度。
2樓：
直言：我必須……
假言：如果我想……就得……
康德認為真正的道德行為只有不計任何經驗性的目的，只要認識到了道德的要求就去執行才可以。
只有服從直言命令Kategorisch Imperativ 的行為才有道德價值，因為它是出於道德的；出於假言命令的行為沒有道德價值。
但康德自己也知道符合前者的行為太少。非要貫徹這個標準的話，就很少會有道德行為了，所以他的理論必須得妥協一點，認可那些合乎道德的行為也是善的。
比如為了得到讚揚而行善，或者天生就樂善好施。後者很關鍵，因為這恰恰是休謨認可的道德。
而休謨和康德的區別就在於，休謨認為不經思慮的道德行為，尤其是已經成為自然而然的行為習慣的道德行為要比逼迫自己作出的道德行為更有道德意義，而康德則認為道德必須經過思慮，而且它是反本性的。那些不經思考的行為沒有道德意義。
再通俗點說，休謨認為出於本性做好事並且感到快樂的人更有道德，康德則認為違反本性做了好事並感到痛苦，卻仍然能堅持這樣做的人更有道德。
這背後反映出康德更深層次的理論設定：人的道德良知有das gute Herz 和das Gewissen 兩種。前者是善心，是我們的任性Willkuer 接受道德要求的能力——比如我這人超善良，現在我看到隔壁老王吃不上飯很可憐，就接濟一下他的生活，我心裡很滿足。
後者是意志強迫自己按照道德的要求去行動的能力，比如我討厭隔壁老王，但他在我家床邊丟了錢，我還是要去送還給他，因為我必須這麼做。
與此同時，並非出於直言命令的合道德行為雖然沒有道德價值，卻仍然有價值，也是善的。康德對於「善」的界定要比「有道德價值」廣泛一些，畢竟撿來的兔子雖然不能證明狩獵技藝高超，卻也能吃。康德當然承認這一點。
3樓：no name
康德認為所有的命令（Imperative）都是好的（具有好的意願，英文叫good will？）。
我康德不太懂，但你這個肯定不對吧。所以建議再好好讀讀。
比如，「愛吃吃不吃滾！」這是個絕對命令。但這個不是善的。康德貌似只是說，道德律是一種絕對命令。
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