1樓：stewie
確實沒有。對於休謨問題，康德沒有正面回答。康德只是從另乙個意義上談論與建構了因果律，也就是認知論的意義。
這是從先天純直觀和知性範疇的演繹的結果。康德在實踐理性批判中表明了，休謨把現象當做自在之物，也就是在康德這邊，休謨問題並不算乙個問題。因為他對因果的建構是認知論方面的，而不是是論的
2樓：Forward
康德本來就沒有正面解決休謨的三大問題，但是他自己創造了先驗論，以人類的先驗作為因果推理的中間媒介，來嘗試解釋休謨的關於因果關係懷疑。
但是，在歸納法上，就沒有提，可能是我不知道，不過，休謨當時的歸納法懷疑，也存在一些不合理的地方，更偏向於不完全歸納法的否定和懷疑。
3樓：冰面下的暖流
休謨問題（並非他的所有問題，只是康德要回答的那個問題）：從對外部現象的連續發生中，歸納出來的因果關係，何以被認為具有必然性？理由是：
歸納論證只具有或然性。因此，休謨不是否認因果關係的必然性，而是找不到這種必然性的依據。
康德的回答：你想多了，所謂的外部物件，不過是外物（物自身）刺激我們的感官，在我們的心靈中產生印象（即色聲香味觸）。但是，這些印象本身是分離的，我們的知性依據自身的規則（其中包括因果性），在判斷力的幫助下，把分離的印象加以聯合或區分，形成乙個個物件（顯象）。
所以，認識的物件嚴格說來是內在的，而且是經過知性處理的物件。然後，我們再認識物件時，也同樣是依據知性的規則去認識。所以，首先、因果關係不是從對經驗的觀察中發現的，而是我們用來觀察經驗的原則。
因果關係之所以具有普遍性，是因為它不僅是我們用來認識物件的規則，同時也是物件（作為心靈中顯象）賴以形成的規則。
4樓：
歸納問題休謨擺出來的是事實情況，到今天也沒能直接解決。因果關係問題，可以分為兩部分：存在性和可靠性。
其中可靠性可以通過歸納問題推導出來，因果關係一定是必然聯絡，但歸納法不可靠導致歸納出的因果關係也一定不可靠。這部分也掰不動。最後因果關係的存在性，康德部分承認了休謨的觀點：
不是客觀存在。但康德主張因果關係是人的一種思維方式：理性的一部分，這是休謨不同意的，休謨認為是經驗。
康德還表示歸納問題是人類認知侷限導致的結果。人的認識從來就這樣，就應該這樣不靠譜，沒什麼可大驚小怪的，散了吧。所以……康德根本就沒反對過休謨的懷疑論部分。
「我們所確實知道的唯一存在物就是知覺（休謨）」，所以你們說知覺之外的世界如何都是扯
康老師說可以腦洞，這就是康德解決休謨問題的方式。
5樓：圖林根人
這裡的A問題是「能不能基於理性，證明某個經驗總結的定律實際上是無反例地成立的？」
B問題是「因果關係是某種存在的關係，還是一種幻覺？」
關於A問題，我認為不僅僅是不能證明，實際上我認為就是錯的。沒有乙個自然定律可以被證明可以無反例地成立，那麼實際上它也並非是無反例地成立的。科學史上這樣的例子並不是沒有，前段時間被認為板上釘釘，不可能有反例的理論，到後來就被證明只不過是某種特殊情形的特例。
也就是說原來的理論就是有反例的。
那麼B問題呢？實際上因果關係也不能說完全是幻覺，它或許不存在於外部世界，但它卻存在於我們所感知，所生活的那個世界：它存在於我們知性（還是理性？）構造的世界。
6樓：冥域·Arinor
傳統上「休謨問題」既可以指歸納問題，也可以指因果問題，畢竟這兩個問題是相關聯的。支援因果問題解讀的哲學家會認為歸納問題只是因果問題的其中乙個環節：因果關係要麼是觀念的關係從而是證明的，要麼是事實從而是歸納的。
康德解決休謨問題的總策略是人為自然立法。技術上說，康德解決方案的核心是把休謨問題歸結為乙個問題，亦即先驗綜合判斷何以可能的問題。在康德看來，任何觀念或者說知識的形成都是雜多和範疇結合的結果，因此觀念本身就包含著觀念間的關係，而這種觀念間的關係就可以充當歸納推理或者因果判斷的依據。
也就是說，我們之所以能夠合理地進行歸納推理或者因果判斷，是因為某種齊一性或者因果性是承載歸納推理或者因果關係的觀念的本性。
7樓：劉永翔
「康德據斥這種懷疑論（休謨的），而他用來據斥這種懷疑論的辦法是提出這樣的論證：空間和時間這些知覺形式，因果性之類的基本概念，是內在於人類心靈的。」
其實在我看來，康德不是在回答「答案是怎樣的」。康德心中早就有了不容置疑的答案，而這個答案排除了懷疑論，他只需要說明「它何以是這樣的」。
……沒想到還有乙個人支援，那我就再編一點。
休謨對因果性的懷疑是對原因和結果之間的必然性的懷疑，就是說即便同樣的事實在過去千萬次的發生，我們仍然不能確定在未來它還會如此。這裡要注意的是，休謨並不懷疑原因和結果之間的穩定聯絡本身，懷疑的是人能否認識到這一穩定聯絡——這是乙個認識論的問題。至於休謨給出的對策，我的理解是，只要去信就好了，反正也沒什麼好辦法。
笑至於康德的回答。康德的意思可能是，在人的認識當中就包含了因果性本身。我們可以簡單的把認識過程換成試卷出題，由被認知的事物給出答案。
因果性等等好比卷子本身就有的格式（所謂先驗嘛），人只是按照卷子的格式填上問題而已。所謂哲學中的哥白尼革命就是這樣——認識的客體是由主體的經驗方式和思維方式形成的。因此也有了主體經驗的自己等等問題，怕是編到最後編不下去了吧。
如果說休謨的方法是死馬當成活馬醫的話，康德的回答也可以這樣調侃——大熊第，咱得有點自信。
我可真是無知者無畏啊哈哈哈哈
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