1樓：齊天大聖
無明緣行就是指愛取緣有，兩者的含義是相同的，只不過是從不同角度闡述同樣的事情。無明，愛，取這三支統稱惑；行，有統稱業，因此無明緣行和愛取緣有都是在講有情因為迷惑而造業，不同的是，十二因緣法是講三世的，並非論述一世的事情，所以無明緣行和愛取緣有需要區分前後世。無明緣行是講前世因為迷惑而造業，愛取緣有是講今生因為迷惑而造業。
行緣識和有緣生的意思也是一樣的，都是在講造業之後來世會投胎輪迴，輪迴的主體稱為識，此主體在投胎稱為生，和之前一樣，需要區分一下前後世，行緣識代表前世造業導致輪迴到了今生，有緣生是指今生造業了必然會有來世的投胎轉世。
無明和愛取的關係是抽象和具體的關係，無明的具體表現就是愛取，而愛取的總體概括就是無明，所以意思是一樣的。行和有是能和所的關係，行就是我們講的造業，比如身口意業，而有就是指所造業本身，如果用英文語法表示的話，行就是進行時態，有就是完成時態，進行時和完成時實際上也是能所關係，也就是能造業和所造業。識和生是視角的不同，識是主觀的視角，生是客觀的視角，識代表了精神世界的感知能力，人怎麼衡量自己是否已經生在了世界上，就是自己有精神體有感知能力，輪迴的時候，這個感知能力從今生的肉體延續到來世的肉體就是識緣名色，這個過程如果從外在的客觀世界描述就稱之為生。
所以識和生同樣是一體兩面的關係，識是從精神世界的角度講投胎，生是從外在世界講投胎
2樓：「已登出」
不是。愛緣取，是無明有情在「受」形成後，由於對五取蘊的過患不遍知的緣故，對當下的境遇或貪求或排斥而形成產生種種想法和行為的趨勢。
取緣有，是由於「執取」而形成的新的想法和行為，即新的一段名色法。根據這段名色法的性質，分類成欲有、色有和無色有。
有緣生，是在不斷因愛而取、因取而有的過程中，當舊形態色身壞滅的那一刻，執取形成新形態的色身的現象。
以上過程發生的前提是「無明」：當「無明」存在了，有情面對受會有貪求或者排斥的趨勢；而當「無明」不存在了，有情由於遍知五取蘊的過患，面對受時不再會有貪求或者排斥的趨勢，即不再會有「執取」的現象，自然就沒有新的名色法的形成。當無明褪除的修行者死亡，由於沒有執取的緣故，不再會有新生。
3樓：明鏡
你說的這些像是外道歪理，並不是佛所講的因緣，生老病死非因非緣，眾生本性無生無滅，真心性空，空勞起妄，妄生諸相，色身色心都是心所現，佛說凡有所相，皆是虛妄，所以虛妄都會生滅，何談無明或因緣呢？
4樓：護法居士
思惟「十二因緣」，先把「十二因緣」背誦清楚了！
類似於有人說「因為颱風，所以起黑雲；因為黑雲，所以下暴雨；因為暴雨，所以地上有水泡。」
然後這句話被你重複一遍，就成了在知乎上問別人「是不是颱風取黑雲為實有（雲執，執雲我生），所以因颱風妄取暴雨有我水泡破滅？」
給你乙個建議，每天早中晚各念一遍：諸法無我。
5樓：獅子奮迅
無明、愛、取三支是惑
行、有二支是業
識、名色、六入、觸、受、生、老死七支是苦（果）關於無明，聲聞說是不了知，不了知四諦，緣起等，因為不了知而迷惑而造業而感苦果；大乘說是二障，煩惱障和所知障。
佛教十二因緣怎麼理解？
張牧之 無明 不確定性 行 不確定性世界的現象顯現 識 關於現象的認識 名色 從認識中抽象外延內涵 自性 六處 進而認為自性客觀實有 觸 對自性的現量 受 對自性的比量 愛 對自性的主觀貪著心所動機 取 因貪動機作業 有 因業而超越主客觀的認為自性實有 輪迴主體有，輪迴有 生 因輪迴念假想因果生 老...
想請教一下各位對十二因緣行支的理解
護法居士 如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊。告諸比丘。我今當說緣起法。法說義說。諦聽善思。當為汝說。云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說。云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際。不知後際。不知前後際。不知於內。不知於外。不知內外。不知...
如何理解佛法裡貪嗔痴的 貪 以及十二因緣裡的 愛
下面講的輪迴是大腦的意識活動 一 十二因緣是五蘊輪迴描述。五蘊是結構性描述，輪迴是流程描述。二 推動輪迴的動力是對五蘊的執取 受 愛 取 有，在這裡大腦分泌獎賞的化學物質 三 對 樂受 產生執取，推動的輪迴模式就是 貪 四 對 苦受 產生執取，推動的輪迴就是 嗔 五 深陷輪迴不自知就是 痴 六 痴 ...