1樓：於海洋
我連你說的那個名詞啥意思都不知道
邏輯上解讀一下:上知乎的禪修者是興趣者多還是和尚多？
所以題主能得到啥樣的回答？
同為愛好者的回答:
心有所覺時，自然會找各種渠道(不限於文字知識)去驗證，心有所迷時，那自然是「覺」時才知道前面是「迷」啊。
小學到大學那些學的知識是我們都感興趣的麼？
學佛又不是上學，興趣愛好有人逼著學麼？
哪種方法自我感覺有進益就學哪種，問己學佛的初衷就可以了。
2樓：「已登出」
修定的部分知識不是很多，幾句話講完nijiukeyi進入
修定，加上尊者指導沒什麼問題，修觀是需要點知識，你起碼要知道自己觀什麼，觀五蘊，先說色，六根，眼耳鼻舌身意，你修動中禪，身體肢體得動，你要觀察動的過程，動動動，然後你發現動的因是意門的決定，呢就是名法，以後進一步發現沒有乙個我的手我的身體在動，都溼一堆名色不斷的姿勢生滅而已，之前的動作消失新的動作開始，你會觀察到無常和與我，之後才會體會恐懼，和苦，
比如修眼，看到手機，你要知道你在看，現在又去看電腦，你要知道你看的物件變化了，一會是看這個看那個，不停的看，所以你要觀為什麼不停的看，是心的主導，所以你就慢慢的破除我的眼睛在看，只是名色生滅法， 也一樣一會聽這個一會要聽那個，想也一樣胡思亂想，受只有苦受樂受不苦不樂受，比如你坐著不動，久了姿勢痛了，想換個坐著，就是苦的逼迫，舒服了一會換了乙個姿勢久了也痛苦，又換姿勢，這個就是苦的逼迫，行，是具體的造作，識就是意門的作用心法，五蘊就是色受想行識，色就是六根觸六塵外在事物，這個時候會產生受想行三個，還有識的作用，名色就是另一種概論，名色是互相影響的相互作用的關係，修觀的部分就是五蘊六根六塵裡觀察無常苦無我，具體的知識你要去學，這個還是要花點時間很快，一天幾天就可以把理論學好，祝你早日收益，
3樓：王五
因為佛教認為，禪定（除了滅盡定）是佛教與外道的共法，非佛教獨有，而如果想要離苦解脫，就不能只是修習禪定，還要學習你在問題描述裡提到的那些。
所以分歧就在於，佛教徒的目標，證得某某果位，並最終解脫
非佛教徒（你的自稱），你的目標是什麼，「只管禪修培養覺性」（問題描述中所述）？那麼，就佛教觀點而言，只修禪定並不能最終覺悟，就如釋迦牟尼出家之後，曾向數論派（當時的沙門宗派之一）求教禪定之法，習得了四禪八定，但依舊沒有離苦解脫一樣。
為什麼說不了解人根本的原因是不了解自己呢？
陳柏銘 在寫回答之前我要先說乙個大實話，大部分的人都不了解自己。我為什麼這麼說是根據乙個很簡單的邏輯 人是無時無刻在變化的。不管是你的思想，你的身體，你的喜歡的物件等等，人一直以來就不是習慣保持恆定。因此我們說自己喜歡身材姣好的，是因為我了解自己是真的喜歡，但是有一天你遇到了乙個身材一般但是氣質出眾...
留學中介為什麼都不了解學校情況？
Rainsea 客觀來說一下 應該是你遇到的中介老師以常規思路來思考你的問題了 因為碩預的申請者一般分為兩類 專科生和本科分數在60多一點，又非常想去乙個很好的學校，所以才考慮碩預。而對於聖安的碩預或者聖安這乙個類別的碩預，都是要求首先學生是有本科學位的，其次均分在80分左右 依據本科學校而定 這種...
為什麼都不了解我 就過來評判我？
嗚莎花園 就事論事的講。很多情況下都可以在不了解你的前提下對你進行評判。比如你的某個行為是否違法，就跟是否了解你完全沒有關係。即便有某些特殊情況，你可以不承擔法律責任，但是違法事實也依然是可以認定的。 haoyunlai2188 別人了不了解你，其實你是不清楚的，首先不管人家說的對與錯，我們先聽，再...