1樓：領悟道德經
及吾無身吾有何患。無身/無慾價值觀。
道德經第十三章，原文。寵辱若驚。貴大患若身。
何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。
何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
故，貴以身為天下者，若可寄天下。愛以身為天下著，若可托天下。
道德經第十三章，領悟。受寵或遭辱，都驚其神。原因在於寵辱有別，束縛於得失。
有寵辱，有得失，都是基於自身為中心，以觀萬物造成的。如果意識到道生萬物，融身於道，就不會患得患失了。
那些知行上都能融身於天下者，不以物累形，不以物喜不以己悲；超越人我是非，離開寵辱得失，天下可以託付給他們治理。（舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境）。
2樓：別焰雲
13 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
29 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或噓或吹、或強或羸、或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
這二章其實是連續的，都是對鼎卦的解讀
可托天下的就是憲法，可寄天下的就是明君。寵之為居尊——憲法至高無上；辱之為言訒——針砭時弊，忠言逆耳。
結合孔子的解讀更能理解老子的意思。非禮勿言，點到為止，大家自悟吧。
3樓：執行機械人
寵辱若驚，貴大患若身。
乙個在受寵的時候，會感到驚喜。乙個人在失寵受辱的時候會感到驚慌。這叫寵辱皆驚。
不管是受寵時驚喜還是受辱時的驚慌失措，都如同身體患了大病一樣。都是不健康的心理狀態。患得患失是一種失衡的不健康的心理狀態。是被老子所反對的。
乙個人身心健康的狀態是寵辱不驚，不被他人的讚美和羞辱所影響，面對來自於他人的讚美和羞辱都保持乙個淡定從容的心態。
4樓：
道德經十三章：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
寵辱若驚（極大肯定與極大辱罵都會讓人有所頓悟。。驚著了，還不頓悟，說明靈魂無可救藥）
貴大患若身（最有價值的可能是捨身，堅持，若不能得法。。捨身，則能取義）
何謂寵辱若驚（什麼叫寵與辱？）
寵為下（寵愛，相當於不敢直接傷害。。。溫柔處理為寵愛）
得之若驚，失之若驚（精神兩種極端都有乙個讓人覺醒的點，格局不夠的人：得之若驚，失之若驚）
是謂寵辱若驚（這是寵辱若驚的由來）
何謂：貴大患若身？（那麼，什麼叫貴大患若身？）
吾所以有大患者（乙個緊張兮兮的人的自我之所以顯得害怕，患得患失）
為吾有身（是因為身體已經填滿，盆滿缽滿，即為大患。。上去，下不來，為有）
及吾無身（以及身體虧空，身心俱疲）
吾有何患（導致上也不是，下也不是，患得患失）
故（因此天人合一道法自然的道家人認為）
貴以身為天下（貴者，神靈附體，怎麼燥，都不傷身，貴人可以肆意妄為，不傷其身）
若可寄天下（徹底釋放，不要擔心，獲得極大心理滋潤）
愛以身為天下（上班心情好好才有幸福滿滿的下班。。愛為捨身，捨身取義，義無反顧者，可以大撒把，徹底愛透一次）
若可托天下（真愛釋放的身體，可完全託付出去，不用擔心第二天起不來床，是謂託付。。女人託付給偉男子，男子託付身體給豐滿的女人）
（初譯）
5樓：向愚雜記
這一句摘自道德經第十三章，全章內容如下：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
翻成白話，意思如下：
榮寵和侮辱都令人心驚，珍視身體和重視大病一樣。為什麼榮寵和侮辱都令人吃驚？榮寵是低階的事情，得到了會心驚，失去了也會心驚，所以榮寵和侮辱都令人吃驚。
為什麼珍視身體和重視大病一樣？我是因為有身體，才有的大病。如果我沒有身體，我還會有什麼大病？
所以，把天下視為和自己身體一樣珍貴，那就可以把天下寄託給他。愛天下像愛自己身體一樣，那就可以把天下託付給他。
全章內容主要講述，人對於寵辱的態度，以及養身觀念，進而引導出治理天下的政治態度，中心思想在於宣揚以淡泊名利的養身態度來治理國家。
這一章是體現道在政治中的應用，身居官位的人，要寵辱不驚，保全身體，遠離災患。達到這種境界，那就可以治理天下。
這個道理在上千年的歷史中反覆驗證，但能做到的人少之又少。對於名利的慾望，讓人無法平靜對待寵辱，進而失去理智和信念，走向失敗和衰亡。
前面兩句是提出觀點，寵辱都會讓人心驚，身體和大病要一樣重視。這兩個觀點和常人的理解有些不同，引發人們的思考。
人們對於寵辱的看法是不同的，喜歡寵，厭惡辱，這裡把寵辱等同起來。人們對於大病非常重視，但對於身體保養並沒有達到這種重視程度。
這裡貴大患若身，大都解釋為是乙個倒裝句，貴身若大患。
接下來兩個小節十句話，分別解釋了前面的兩個觀點。
得到榮寵固然會讓人感激涕零，失去榮寵則會讓人備受煎熬，這兩種感受都會給人帶來心理壓力，不是最佳的狀態，所以要寵辱不驚。
大病依存於身體，沒有身體，自然大病也不復存在，所以重視身體要像重視大病一樣，否則身體都沒有了，還談什麼防病治病。
此處還有一種說法，是建議人要放棄自己的身體，這樣大病也就沒有存身之地。但這個老子一貫的養生思想相違背，無法解釋通。
最後四句說明治理天下的政治態度，要以養身的態度來治理國家。人對於自己的身體是真正關心愛護，以這種態度來治理國家也會無往不利。
這個思想相對於「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」而言，看似有些不夠大氣，先私後公，但更加真實，更容易落實。
統治者如果真能對待天下像對待自己的身體一樣，即使做不到讓天下安泰祥和，至少不會禍害天下。
6樓：黃嬰
寵辱是兩個反義詞，有得寵的時候就有失寵的時候，所以得寵要像對待失寵一樣謹慎，失寵也就是辱了。有句話叫小人得志語無倫次，和這話說的差不多意思
7樓：東大街常無觀
這一章比較難解，提幾點與眾不同的想法，主旨是以老子的思想解老。
1、老子在這一章是以第一人稱「吾」來闡述他的觀點，即以個人生命體驗說天下。
他自己是個什麼人，他有描述。我愚人，獨頑且鄙。自認為愚蠢低賤的乙個人，寵辱若驚，懼怕大患也就不奇怪了，但是他又有一顆聖人救世的雄心，這矛盾的兩者被他統一了。
這在最後兩句表現出來。
2、老子本章的要點是論述身與天下，即個人憂患與天下憂患的辯證關係。
珍重，愛惜自己的生命是前提，同時也貴天下，珍重天下百姓的生命。吾以身為天下，吾貴身愛己，推己及人，天下百姓，人人生命平等。
對老子本章的思想有兩種對立的解釋，一是無身忘我，捨生忘死。二是貴身，吾身吾命至上。這兩種解釋是兩個極端，都不對。
第一，無身忘我才能大公無私，才可以承擔天下。這個無所畏懼的說法不符合老子的思想。老子說過，無私成其私，但是老子也說，名與身孰親？勇於敢者殺。
無私可以行得通，無身無我不行。及吾無身，吾有何患？人都死了，沒命了，身死國滅，什麼寵辱大患，託天下，寄天下，一切皆空。
捨身忘我更不對。這種視生命如草芥，敢為天下先的人老子不提倡。你不重視自己生命，也不會珍重別人生命。
第二，老子貴身惜命是對的。但是要說性命更可貴，寵辱如浮雲，顯然是誤解了老子的意思。
老子在本章要表達的邏輯是寵辱是大患，大患必定傷身。無身當然也就無寵辱，無大患，反過來有身必有患。也就是前面講的，生命是前提，有身有命就必須承擔憂患。
既然有身有命，寵辱若驚，貴大患若身是逃不掉的。統治者，天下的寵辱大患，都你乙個人擔著。受國之辱以為天下主。
寵辱若驚，氣大傷身。寵辱不驚，沒心沒肺，甩鍋，找替罪羊，都不是合格的統治者。
作為統治者，要充分認識到，自己小命是命，百姓的命也是命，人命同等重要。對百姓好，等於對自己好。貴身和貴天下，愛自己和愛天下，一點不矛盾。
貴身貴天下，愛己愛天下合一，侯王和百姓得一，就是道。
用以上四點解釋這一章，老子的邏輯思路是清晰的：
寵辱使人驚恐。（驚恐對身體是大患。）重視大患就是貴身保命。
什麼叫寵辱若驚？得寵是下乘，不見得是好事。
得寵驚恐，受辱當然更驚恐。這就叫寵辱若驚。
什麼叫貴大患若身？因為小患要錢，大患要命。我有大患，是因為我有身體，沒了身體當然什麼患都沒了。
（以上講的是老子的個人體驗，總的意思是貴身惜命，活著就得受累，惜命就有寵辱憂患。以下的意思是貴身惜命的人，貴己貴人，愛己愛人，把自己的生命同家國天下結合起來，才是合格的天下主。）
貴身同一於貴天下，百姓才能把天下重擔寄託給統治者。這是從百姓的角度。天下樂推而不厭。
愛己同一於愛天下，才能承托重擔。這是統治者個人角度。聖人皆孩之。以百姓之心為心。
以現代觀點看，老子的吾身即天下，也就是古代君王的「朕即天下」的原始思想。中國傳統一脈相承，即吾身吾命和國家命運，吾身憂患和天下憂患一體的治國理念。個人主義價值觀和天下主義價值觀，賦權和承責，權力和責任的對立統一。
8樓：Acebase
先解解第一段。何謂寵辱若驚？要解這句，關鍵在解「寵為下」，為，此處有專為、專事的意思。
下，不是老子推崇的水「利萬物而不爭」那樣的下。此處的「為下」，是專事下，僅僅對乙個人謙下，有下作，非德的意思。整句話可以理解為，寵辱若驚就是專門邀寵，行下作的事。
這樣的人只想著自己成功、上位，得也驚，失也驚，自己內心處於患得患失的驚恐狀態，根本沒辦法容讓他人。這樣的人是不能修為不言之教。修為不言之教的人，「貴大患若身」。
9樓：英語鑽研者
我個人覺得很好理解。
寵或辱說明對方是比你地位高、有優勢、處於主動的強勢一方，如果弱勢的你在意這些就會更弱勢。
身體是硬體和容器，也是容易被損壞和侵害的。有了身體，就有了禍患的可能。如果你沒有了身體，就無所謂禍患了。
所以道家和佛家有時候比較看淡生死。莊子稱為解除倒懸，佛家認為身體是臭皮囊。孟子也認為義與身不可兼得時，要捨身取義。
另外，賈伯斯也認為死亡是最好的發明。馬丁·海德格爾認為，要向死而生。印光大師常常提醒自己注意死字。
寫的比較亂，還望見諒。
你對《道德經》第十三章的字面翻譯是什麼？
命0123 原文 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄於天下，愛以身為天下者，若可托天下。斗膽妄言，勿怪 這一章說的主要是太過於追求外在的物質或在意他人的眼光或評價，活在了別...
道德經第十三章，及吾無身，吾有何患 貴以身為天下，若可寄天下 老子是勸人無身忘我，還是貴身愛身？
祤晨 這章爭議還是挺大的，即便研究 道德經 的學者，之間的分歧也是很大。一類重在 有身 一類重在 無身 先講有身。南宋範應元，在他的 老子道德經古本集注 講道。輕身而不修身，則自取危亡也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，故終身無患也。貴以身為天下者，不輕身以徇物也 愛以身為天下者，不危身以掇患也。先...
道德經如何用
士不可不弘毅 假如問你乙個汽車怎麼用，你大略要學一學如何開車的。你可以不用學習機械製圖，零件加工，如何維修等，只要有簡單的保養常識，基本的駕駛技巧與規範，又有道路，就能輕鬆開車去目的地了。但是一門學問，如果你不知道他說什麼，你卻是無法做到用的。所以第一步就是，知道道德經講什麼？才能問如何 用 這個問...