1樓：祤晨
這章爭議還是挺大的，即便研究《道德經》的學者，之間的分歧也是很大。
一類重在「有身」，一類重在「無身」。
先講有身。
南宋範應元，在他的《老子道德經古本集注》講道。
輕身而不修身，則自取危亡也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，故終身無患也。
貴以身為天下者，不輕身以徇物也；愛以身為天下者，不危身以掇患也。先不輕身以徇物，則可以付天下於自然，而各安其安；能不危身以掇患，然後可以寓天下，而無患矣。
北宋政治家、史學家，就是寫《資治通鑑》的司馬溫公是這麼講的。
有身斯有患也，然則，既有此身，則當貴之，愛之，循自然之理，以應事物，不縱情慾，俾之無患可也。
他們都是把「吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患」。解讀為有身體才有大患，所以要重視身體，消除身體的禍患。倡導「貴身」。
在《莊子·駢姆》也有相似的觀點。
夫小惑易方，大惑易性。
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣! 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
小的迷惑是迷失方向，大的迷惑，是迷失內在的本性。
小人、士人、聖人，事業不同，名聲不同，但傷害本性，斷送自身的做法都是一樣的。
不過學者張舜徽，是把「有身」理解為自私其身，重點應落在「無身」這裡。
他認為，「吾，人君自謂也。此言人君所以惟大禍患為憂者，由於自私其身，貪權位而恐失之耳。假若人君能不自私其身，復何禍患之足憂乎？」
落在「無身」這裡的還有蘇轍。
《老子解》裡，他就認為。
然天下常患亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能患之矣。生死病疾之變攻之於內，寵辱得失之交攖之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之患盡去，然後可以涉世而無累矣。
但是人們常常害怕失去本性，而只關注自己的身體，愛惜身體的感情過於迫切，外物就能夠通過身體來影響人的本性了。自然的成長、衰老、疾病與死亡在體內作祟，寵辱得失在外糾纏，什麼東西都能影響傷害到人。唯有通達的人知道人的本性是不可能被破壞的，而身體不是根本的，所以他忽略、輕視自己的身，天下的禍患就都影響不到他了，這樣之後他就能在社會中生活而不受牽累了。
兩派說法，究竟誰對誰錯呢？
陳鼓應在研究考據後，認為第一種說法是對的，忘身的說法多半受佛家影響，而不是老子本意。
陳鼓應舉《道德經·二十六章》，「奈何萬乘之主而以身輕天下？」說明這是老子對輕身（作賤自己性命）的君主的責問。
只有「貴身」的人才懂得貴天下，才能寵辱不驚，才能堪當大任。所以老子提倡的是貴身愛身。
這裡，我其實不是完全認同陳的說法。
在第二十六章裡，
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
老子的本意應當是，君主應像君子重輜重那樣，重視天下。天下才是君主的根。
就如重為輕根一樣，老子這裡其實是對君主輕天下的行為進行批判。因為君主太重個人私慾私心，而不顧百姓苦難了。
百姓是君王可以立身的根本。
那麼重回《道德經》第十三章，究竟該怎麼解讀呢？
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
得寵和受辱，都像受到驚嚇一樣，把大患看得像身體一樣重要。
什麼叫得寵受辱都像受驚嚇？
寵本是不值得看重的（意思是相較於本性，它是外來的、變動的，不值得看重的）。可人得到失去表現都像受驚嚇一樣。所以叫寵辱若驚。
什麼叫把大患看得像身體一樣重要？
我之所以有大的憂患，是因為我有自私貪求、向外爭奪、無限謀私的自我（這裡的身是虛指，也是自私其身的含義，企者不立，越逞自己私慾，天下越是混亂，越易有大患滋生），等我不自私其身，做到無己待物，物來物去，因順而為，我又有什麼憂患呢？
不自私其身，把天下當自己身體重視、愛惜的人，這樣的人，是可把天下託付給他的。
這也是聖人後其身而身先，外其身而身存的含義。
其實三十九章也可佐證這一觀點。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖。
試想，侯王已經處在那個位置上，還要貴己，貴上加貴，那麼反則道之動、榮極則辱，這樣的侯王是難以長久的。
因此在我的理解裡，這一章，老子是在勸告那些只知貴自己的君王，強調君王需把立身之本的天下當作自己一樣愛惜。內不惑亂自己的本性，外不擾亂天下人的本性。
重點不在貴身忘身，而在貴民如己。
2樓：激情燃燒的歲月
「故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。」乙個人，如果心懷天下，不辭勞苦，那就可以把天下交付給他。
因為他會以天下為重。乙個人，如果愛惜天下和愛惜自身一樣，那就可以把天下託付給他。以愛己之心愛天下之民，必然會分權與民，也會讓福利予民。
老子認為，貴身的人「為腹」而不「為目」，只求生活安穩，而不追求聲色娛樂，這樣的人才能不因榮辱毀譽而使自身受到損害，才可以擔當天下的大任。
老子提倡「貴身」，就是讓人們看重生命與人格，愛惜自己的羽毛，對於榮辱之類淡然處之，做到無私無慾，清靜無為，知足不辱，知止不殆。這一章論及了榮辱、貴賤、得失的辯證關係，說明過分看重「自我」會引發不測之災，喪身之禍。對於統治者而言，只有把人民看得和自己一樣重要，才能得到愛戴。
這體現了老子的貴民、愛民思想。
3樓：領悟道德經
無身，以身為天下，都指以身合道。
身與道合，無身無欲。
貴以身為天下，指認識上以身合道。知道應該天人合一。
愛以身為天下，指行為上以身合道。不僅知道應該天人合一，所有行為舉止都自然呈現天人合一。
4樓：阿僧祇
有身可以理解為有我，有我則榮辱若驚，患得患失，無我則何患之有？那麼無身無我是不是與世隔絕呢？當然不是，當你真正無我的時候，當你去掉「我執」的時候，你就會發現「十方世界是全身」，你就融入了整個世界，就像一滴水融入大海。
菩薩無心，以眾生心為心，菩薩無境，以眾生之境為境，眾生病則我病，眾生苦惱則我苦惱，眾生修行則我修行，眾生解脫則我解脫，「上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」這就是觀世音菩薩的同體大悲。最後得出這個結論：
故貴以身為天下、則可寄於天下。愛以身為天下、乃可托於天下。
5樓：騎毛驢的糟老頭
身體，是人的，但也是身體自己的。身體，首先是身體自己的，其次才是人的。身不由己，最後的結果，就是失去身體。
身體，要由著身體自己去修，那麼修成的身體，才是真身。要知道，修身，即使人是掌舵者，人也是處在輔助的位置上的。修身，就是服務於身，人如果沒有服務意識，對身體的修正只會修成干擾。
6樓：岩溪自然
這一章反映的是老子的貴生和愛身思想。受到佛教厭棄肉身的誤導，一些人認為老子不愛身，這是一種誤解。老子思想的典型特徵是 「以反求正」。
老子通過 「無身」 而達到 「貴生、貴身」。大家可以多體會一下，其中的妙處。這一章與 「名與身孰親？
身與貨孰多？得與亡孰病？」 所表達的意思是一致的，都是要愛惜自己的身體。
後半句 「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」。愚以為這裡的 「身」並非指統治者的身體，而是指全天下人。統治者 「以天下為身」，把天下人當做自己的身體，愛惜天下人的生命，這才是可以託付天下之人。
這一句話和 「聖人無常心，以百姓心為心」 有異曲同工之妙。
7樓：朝暉
當然是貴身愛自了。
《道德經》第十三章
[原文]
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
[譯文]
寵辱若驚，貴大患若身。什麼是寵辱若驚？把自我放於榮辱之下，就會得到榮辱也害怕，失去榮辱也害怕，這就是寵辱若驚。
什麼是貴大患若身？是因為把榮辱看得貴於自我。我們之所以患得患失，就因為有自我意識，如果無視自我，那我們怕什麼？
這都是我們把自己看得重於天下的原因。如果我們能夠放眼天下，將自身融入天下；那麼愛自己，並不是為了自身榮辱，而是為天下，那麼我們就可以成為天下大眾的依靠，為蒼生造福。
[解析]
這一章講我們學習天道應當有的胸襟和眼見。老子認為：寵辱若驚，是因為把榮辱看得重於自我，才會由於得寵和受辱都感到驚慌失措。
如果重視自我，輕視榮辱，那麼得到寵愛就不會感到格外驚喜，失去寵愛也不會令人驚慌不安。我們當然要重視自我，失去了自我，榮辱有何意義。在榮辱與自我之間，自我與天下蒼生之間，我既要拋開眼前的榮辱，重視自我發展，又要能夠放眼天下，將自身融入天下；有愛自己，並不是為了自身榮辱，而是為天下的眼見，萬事為天下蒼生而謀，那麼我們就可以成為天下蒼生的依靠，為蒼生造福。
這樣才能擔起天下重任，循天道而行。
8樓：梵爹宸爸
這一章是說，如果你只在乎你自己，你就會患得患失，而如果你把天下當成你自己來愛護，你就會成為天下之主，後其身而身先，外其身而身存。
9樓：平象法師
身本無身凡夫執著有身
我本無我凡夫執著有我
身是投影儀投射出來的影像
以身為天下是心懷天下，人天合一的生命狀態，如同歷代偉人聖賢。
10樓：萬會海
榮辱生死，或許是歷代修為最常見的醒身時刻。即此感知若能明心自見，省神自知，一應自足原本於內而不假外求，即可聖於內神於中，一物我通萬殊，同天地而參造化，由後天超先天，彌然物我，與道相合，又何有其他，何須其它？
所謂同不同而齊不齊，平不平而等不等，通不通而一不一，聖不聖而神不神，此即通萬殊而為一。亦人我一，貴賤一，凡聖一，生死一，推而至於寵辱、大小、多少、得失、苦樂，以至紛紜凌亂，亦莫不可為一而超脫之。
人能自處超然，則即物超物，即人我超人我，即名利超名利，即禍福超禍福，即富貴貧賤超富貴貧賤，即壽夭生死超壽夭生死。無所不處即無所不超，無所不超則自尊其尊，以寵辱不入於心而自貴其貴。
你對《道德經》第十三章的字面翻譯是什麼？
命0123 原文 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄於天下，愛以身為天下者，若可托天下。斗膽妄言，勿怪 這一章說的主要是太過於追求外在的物質或在意他人的眼光或評價，活在了別...
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