1樓：心靈樂園
以前沒有佛的教導，對輪迴沒有正確地認識，對世俗的金錢名利常存非分之想，不計後果地貪婪追求。如果有人對此表示沒興趣，反而被認為是不正常，所以一般人也就隨波逐流，成為了金錢名利的奴隸。學佛以後，佛教打破了我們牢固的成見，給予了我們超越常人的，對世界、對人生的全新認識，雖然這些知識，會遭到世人的反駁，但它卻是任何理論都無法戰勝的。
所以，我們要推翻的，並非外道或無神論的觀點，而是要推翻自己的執著。自己的執著一旦消滅，任何外道的論點都無法傷害我們，不論他們說得如何天花亂墜，對乙個已經證悟的人來說都是徒然，沒有任何影響。能徹底推翻這些執著的方法，就是出離心、菩提心，以及至關重要的空性見解。
為什麼空性有這樣的能力呢？因為，導致我們流轉輪迴的根源不是外在的某種物質，而是內在的觀點和執著，是一種念頭，而念頭是可以被推翻的。但也不是所有念頭都可以被推翻，那些有根據的、合乎邏輯的念頭就很難被推翻。
而我執是有根據、有理性的嗎？並非如此。
譬如，做惡夢的時候，我們會感到和白天一樣的恐怖和痛苦，那是為什麼呢？有了睡眠就產生夢境，但是，給我們帶來影響和痛苦的並非夢境，而是我們的執著，是因為我們把夢境當成實有而導致的。如果做夢時不把夢境當真，那麼雖然有夢境的現象，卻不可能導致這些恐懼和痛苦。
同樣的，在我們流轉輪迴的時候，為什麼會有這麼多痛苦呢？就是由於一種執著：原本是如幻如夢的東西，我們卻把它當成真實的，所以就有了那麼多痛苦。
如果我們能夠回頭，能夠證悟它是不實在的、如幻如夢的，這些恐懼、痛苦就都會消失。輪迴雖然不一定會立即停止，但從此以後，它也開始逐漸地消失。譬如做惡夢時，如果我們知道自己在作夢，那麼，雖然夢境尚未停止，依然在夢中，但是夢裡的恐懼和痛苦就會一下子消失。
在夢中證悟夢境是虛幻的，所以這一切就都停下來了。現在我們正在輪迴的大夢裡，如果能從中甦醒過來，也就是說，如果能證悟一切是空性的，那麼，後面的流轉也都會停止。
最關鍵的還是無明，無明就是愚痴，有了這樣錯亂的觀點之後，我們就會把所見、所聞都當成真實的，而正是這種實執，才給我們帶來了很多痛苦。菩薩證悟之後，精通了一切所見、所聞都是如幻如夢的，所以就沒有了痛苦。正因為他沒有執著，沒有痛苦，所以才能在乃至輪迴未空之間呆在這裡度化眾生；如果他有執著，也同樣會有痛苦，那麼，他就無法做到永在輪迴度化眾生了。
所以，首先最為關鍵的問題，還是得斷除無明。
2樓：
我看過的書少。也不做早晚課。也不想精進。某種程度上我非常不虔誠。
我也不知道什麼是執著。佛是如何我也不知道。
我只能說我自己。不要去想痛苦。我從15年夏天父親第一次住院的那個早上，突然就明白了，人生而受苦。
出生，成長，生病，處處受苦。進而覺得，人還不如豬狗，我一直在和朋友說豬只要10月出欄，電一下捅一刀一生就結束了，就算生病也不會有癱瘓或是插管，什麼都不知道的來了又走了。我知道人才有聽聞佛法積德行善乃至脫離六道不受苦的機會。
可我就是越想人所要承受的苦，越覺得無望。我這麼乙個好吃的人，戒牛肉乙個月突然之間就不想吃巨無霸了（剛開始戒的時候超想吃擠了番茄醬的巨無霸）。連這點口腹之慾都沒了，那我的人生就是零星的幾分鐘幾小時的快樂，剩下的全是無望的苦。
你看，我就執著了。執著大概不難。難的是如何放下。
3樓：護法居士
復次佛告諸長者言。
一切法無觀無不觀。何以故。離生住滅故。
一切法無轉無作。離心意識故。
一切法系屬於緣。自性無力故。
又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。
耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。
無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。
多苦多惱眾病所集。是故諸長者。意無依止亦無造作。
諸長者。是等諸法應如是學。
此眼如聚沫不可撮摩。
眼如浮泡不得久立。
眼如陽焰。從業煩惱渴愛所生。
眼如芭蕉自體無實。
眼如幻化從顛倒起。
眼如夢寐為虛妄見。
眼如其響系屬於緣。
眼如影像由業對現。
眼如浮雲剎那離相。
眼如電光須臾變滅。
此眼無主為如地。
此眼無我為如水。
此眼無眾生為如火。
此眼無壽為如風。
此眼無人猶如虛空。
此眼不實四大為家。
此眼性空離我我所。
此眼無知如草木瓦礫。
此眼無作風力所轉。
此眼為空不淨充滿。
此眼虛偽。雖復治事瑩飾終歸散滅。
此眼如丘井為老所逼。
此眼畢竟無邊際處。後當歸死。
諸長者。汝等當知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法應如是知。
諸愚夫異空。於彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。
4樓：之乎者也
對一般人來說，執指執我執有等錯誤的觀念，著指愛憎等情緒的生起。這與世俗文化中的執著一詞還是有明顯區別的，不能混為一談。最簡單的解釋，在我看來，執著就是種種習慣，佛教也稱作習氣，譬如貪愛。
貪著了就高興，否則就著急上火，甚至生氣，乃至不擇手段。
5樓：
楞嚴經，25聖證圓通，優波離尊者是怎麼成就的？簡單說來就是執著成就的。
優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛逾城出家。
親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。
如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。
我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得自在。
次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
佛什麼時候說要無條件普遍的不執著了？！
6樓：王一南
可以暫時把＂執著＂理解為＂誤認為有＂。
破除執著的辦法就是體悟真相，知道萬法緣起。
好比小孩子看電視，誤以為螢幕上有人，誤以為那裡真實發生著什麼，心就跟著劇情悲歡離合，這就是迷惑。了解到真相之後，就破了這層執著，不在誤以為電視後面有什麼了。
7樓：離即離非
佛教中所說的「執著」是在把各種現象認為真實的基礎上形成的固執，非要怎麼怎麼著。
釋迦牟尼的修行也可以說是執著，不過佛的執著是無所求的執著。因地發心與果地必須相同，也就是以無所求的發心才能得無所得的果。
8樓：砂南
「釋迦摩尼若不執著於探求人們痛苦的緣由，怎會有博大精深的佛法，我們不執著於修行精進，如何能有機會修得正果？從我的理解來看，執著，就是踏實努力把事情做好，達到自己期許的目標。很難想象，不執著的世界將會是什麼樣的世界？
」(_)
好像高中作文排比句……
你這裡的執著強調的是持續性行為，應該叫做盡人事，但佛教中的執著是指看不透世間萬物流動變化的本質，而抓住某個階段的存在或表現形式不放，比如「她還愛我」，「XX不可能」……主觀上拒絕接受客觀的變化。
雖然是做同一件事，不，準確地說並不是同一件事，運動員重複動作一萬次也不會有兩次完全相同，正是因為每次都不同（都有新效果）才「重複」。更不用說探索心性、獲取真正的安寧，認識會越來越豐富，也會有很多東西被推翻，這樣的過程每次都是全新的，和閉目塞聽、寧願沉溺於痛苦也畏懼改變的「執著」怎麼會是一回事呢。
基本概念不一樣，就是文字遊戲了。
9樓：bnbn1919
劉俊的回答很精妙。但略顯理深，「分別」如若不習慣，可按「差異」等同。莫離應該說出了你心中所想所問。
接莫說，堅持和偏執在某些情況下很難分辨清楚，到底怎樣才算不偏執也沒有乙個確定的界限，我自己理解，若是不違背本心不妨礙心境便應該不算執著了。換句話說，當你的堅持成為你的負擔，那你的堅持應該就是偏執了。在正面回答題主問題：
在我看來，佛祖菩提樹下證道之前確實是很執著於探索人們痛苦的本源的，但這裡卻是我所想並加於佛祖身。但我不是佛祖，心境也必不如佛祖固有此想。只要不產生執念，多些題主所說的「執著」世界確實會更加美好。
10樓：莫離
執著吧。題主的意思接近於這個詞彙現今常用用法的含義，指堅持不懈、堅定不移的意思，褒義。
而這個詞一開始在佛教裡就是偏執而不得超脫的意思，含貶義。兩者不能一概而論。
佛祖演習佛法傳道世人，體現的是大巨集願的大毅力，若以堅持不懈、堅定不移之意形容，也無不可，但不可兩意相互混淆。
關於執著，《大般若經》卷七一有云：能如實一切法相而不執著故，復名摩訶薩。
可見，執著是片面而極端地理解事物而不可自拔，使自身愈陷愈深的虛妄之境地，難見本心。
比如，男生深深地愛上乙個不愛他的女生，陷入執著的境地，便會產生許多虛妄的念頭，或以為強行霸佔就可以得到愛，或以為殺害、阻擾其獲取她自身的愛情便可以挽回心意，這都是執著不知返的現象。生活中很常見。
另外，就是對於修佛法的諸位居士的告誡，要知道越是修行中人，越容易偏執入魔，時常觀照身邊諸法諸行為宜，執著的可怕就在於『陷入越深便越不易知覺』。
11樓：
無我相無他相無眾生相無壽者相此方能成佛
無我無他無眾生，何來人們？
花開花落，日生月落
何需精進修行？
證果只為擺脫業力輪迴
如何還要沾惹因果？
一念生念念生
何時能證得自己的本心？
12樓：呂超
首先，釋迦牟尼沒有探求人們痛苦的緣由，佛法也不是他創造的。隨著他不斷放下執著，他才漸漸開悟，並看到人們痛苦的根源就是執著。
乙個沒有開悟的人肯定是有執著的，有執著心的人也當然是無法圓滿的。所以不管多精進的修行者都是有執著的，發現執著去掉執著就是修行的過程。如果沒有執著心，早就圓滿了。
而想要修行精進，想要圓滿，這是人的佛性，佛性一出震動八方世界。
不執著的世界就是佛的世界，在沒有圓滿之前，人心是不能想象並思考無執著是怎樣的世界的。
佛教中所說的「虛無」，是真實的還是方便法？
護法居士 如來明證下四法故。何謂為四。一曰一切萬物皆歸無常。二曰一切諸有悉為苦毒。三曰一切諸法皆無有我。四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。 慧明 華嚴經 諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪迴生死獄。言辭所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。不...
應該如何理解佛教中所說的 求福報 和 求解脫 ，兩者矛盾嗎？
清青水草 求福報 是世俗諦，是為世俗之人講的方便之法。乙個飯都吃不飽的人，你和他講解脫的大道意義不大。只能先讓他行善求福報，以導向正道之門。世俗諦是依從世俗的概念 觀念和表達方式講的法，因為世俗有各種概念化和不真實的情況，因此不是究竟法。求解脫 是勝義諦，是超越生物性的真理之義，為一些根基較高機緣已...
佛教或者道教所說的開悟 悟的是什麼？
珞迦悲華 道教的不了解。僅說說對佛教的開悟的理解。嚴格的佛經裡 開悟 標準應該是指 證悟到了初地菩薩的程度，即從輪迴大夢裡真正覺醒了，真實見到了三界所有唯是心作的境地，照見了五蘊皆空，見到了真實相。不過後來中國禪宗裡常說的言下大悟的那種開悟，應該只是 解悟 即道理上對 五蘊皆空 三界唯心所現沒有疑惑...