1樓：清青水草
「求福報」是世俗諦，是為世俗之人講的方便之法。乙個飯都吃不飽的人，你和他講解脫的大道意義不大。只能先讓他行善求福報，以導向正道之門。
世俗諦是依從世俗的概念、觀念和表達方式講的法，因為世俗有各種概念化和不真實的情況，因此不是究竟法。
「求解脫」是勝義諦，是超越生物性的真理之義，為一些根基較高機緣已到的人宣講，講的是究竟存在的實質，幫助他們進入解脫之道。
這兩種法主要是適用範圍不同，學佛的朋友如果感覺有矛盾，只要分清哪個是世俗諦，哪個是勝義諦。對佛法有一定了解的朋友，最後主要應該學習勝義諦的義理。
2樓：白寶蓮童子
福報是成佛的資糧，也是解脫的因緣之一。
淨土經講，不能少善根福德因緣得生彼國，無論是世間或者出世，福都是少不了的。
人若無福，享受過了，疾病就會找上門，事業不順，或者禍事連連，死亡就臨近了。古德為了惜福，寧願受苦，也不肯多享受一分。
修行人不知培養福報，所修皆無果，少了資糧，修行很難進步。
《了凡四訓》等，此類善書，雖勸人為善，但不涉解脫，佛法是超越道德，超越善惡，以覺悟為最終目的，而不是求人天果報，世間禪定，是般若，空性無我，有別於他教。
然而，依善法即可解脫，因為善法是向上的，惡法是墮落的，佛法雖不住善，卻非善不能解脫，倘若連善都做不到，即失人格，怎麼能成佛呢？
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。善也不執著，一切無住，才是佛教的真精神，也是大乘佛法自利利他的本懷。
所以古德講的沒有錯，我們不懂得道理，誤認為有矛盾，實際都是方便，不能執著實，也不能廢其有，一句「無住生心」，慶快平生！
3樓：「已登出」
我認為「福報」是說給思想境界低的人聽的。
他們沒有看清世界的真相，而仍然甘願做慾望的奴僕，不去尋求解脫，那麼至少也得讓他們做些好事兒吧？
4樓：我叫廢物弟
轉篇阿含經的經文過來. 南無阿彌陀佛
聞如是一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若有承順一法。
不一法。魔波旬不能得其便。亦不能來觸嬈人。
雲何為一法。謂功德福業。所以然者。
自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一處。弊魔波旬將諸兵眾數千萬億。
種種形貌。獸頭人身不可稱計。天．龍．鬼．神 ．阿須倫．迦留羅．摩休勒等。
皆來運集
時。魔波旬而語我言。沙門速投於地。
佛以福德大力。降伏魔怨。諸塵垢消。
無有諸穢。便成無上正真道。諸比丘。
當觀此義。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。
壞其功德
爾時。世尊便說此偈
有福快樂無福者苦
今世後世為福受樂
是故。諸比丘。為福莫惓
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
5樓：樂無為
佛叫兩足尊，什麼是兩足？即福慧二足，為什麼十地菩薩法王子本心與佛同，但依舊是菩薩？因為慧足但福不足，所以佛云：
三大阿僧祇劫。我在修行的時候也思考過這問題，後來發現修福修善，修的多了，會軟化自心，消除習氣，然後再開悟，明心見性更加簡單。
6樓：平象法師
佛教的殊勝妙法在於，只管耕耘，莫問收穫。即不求福報也不求解脫，只管做到，做到就能得到。
作為乙個傳教士，發心要純正，過去古人出家是不忍聖教衰，不忍眾生苦才出家修道。不是單單為自己求解脫，求一點福報才學佛的。
生為僧模，死為教魂。不為自己求安樂，但願眾生得離苦。這樣的行持才是佛門龍象，一代祖師，會影響千千萬萬個眾生，如同觀世音菩薩一樣，瓶中甘露常時灑，手內楊枝不計秋。
千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
7樓：
求福報是人天乘。
自己乙個人求解脫是小乘。
自己有能力解脫不算，還拉著大捆的人解脫，是大乘。
福報是要的，你不要可以布施給別人。
看清狀況，要什麼，就去幹什麼。
8樓：deep-pro
佛教特別講因材施教，應機說法。按照五乘的分法《佛說盂蘭盆經疏》
五乘者。乘以運載為名。五謂人天聲聞緣覺菩薩。此五力有大小。載有遠近。
一人乘。謂三歸五戒。運載眾生越於三塗生於人道。其猶小艇才過溪澗。
二天乘。謂上品十善。及四禪八定。運載眾生越於四洲達於上界。猶如小船越小江河
三聲聞乘。謂四諦法門。四緣覺乘。謂十二因緣法門。皆能運載眾生越於三界。到有餘無餘涅槃。成阿羅漢及闢支佛。皆如大船越大江河。
五菩薩乘。謂悲智六度法門。運載眾生總超三界三乘之境。
至無上菩提大般涅槃之彼岸。如乘舶過海也。最初的人天乘是可以求福報的。
而且人天乘的五戒十善，也是後面必不可少的地基。要循序漸進。
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