1樓：yesman
障，指頭腦中的知見，信念，固定的看法，觀點都是障。當我們執著在信念觀點中時，就無法容納其他不同的觀點，別人不同於自己觀點言行就會是『錯的』，這就造成了人類幾千年的衝突，導致連綿不絕的痛苦。
當我們被知見所障，就看不見其他任何事物，所能看見的實際上是『自己的看法』，這種狀態被稱為『無明』。破掉所有的所知障，就叫覺醒。
所有宗教的目的都在這裡。當乙個人破掉全部障後，就是自由人，這個人的痛苦與煩惱就結束了。這樣的人能和所有人圓融共處，每個和他共處的人都能自然而然得到滋養。
2樓：小哈A8
貪嗔痴慢疑（執著和不明真相）。道家也有三屍，上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾。
為什麼？本來沒為什麼。媽媽為什麼是女人？買東西為什麼不能是買南北？
悟真相（開悟了生死，悟道）真理，修後天習氣修斷惡。
3樓：與奪而招放
佛世尊說。障有三種。謂業障煩惱障果報障此三障體性云何。
偈曰。無間等重業。染住惑惡道。
北洲無想天。說此名三障。釋曰。
有五無間業等。是名業障謂殺母殺父。殺阿羅漢。
破僧和合。於如來身有害意出血。是名業障。
染住惑名煩惱障。惑有二種。一染住。
謂恆行。二強利。謂重品。
此中染住惑名煩惱障。譬如黃門等。惑強利惑非障。
何以故。若惑由重品故強利此惑有時起不恆故。有時可滅。
非輕品惑恆起。何以故。若惑恆起為滅。
此不得人功時。此惑依輕品成中品。依中品成上品故。
此惑是正障。三種惡道名果報障。善道一分亦爾。
謂北洲人及無想天。此三障障何法。能障聖道及障聖道加行善根。
復有餘業於惡道等報定。謂於卵生濕生。生女人身。
生第八有中定。亦應說為業障。若業由五種因可了可說。
立此業為障。何者為五。一由依。
二由果。三由道。四由生。
五由人。故但說五。於中惑障最粗。
業障次粗。
4樓：沙利葉之歌
道家有類似的：
[莊子大宗師]:嗜欲深者天機淺凡外重者內必拙
[列子力命]:死生自命也，貧窮自時也，怨夭折者，不知命者也，怨貧窮者，不知時者也。
5樓：常不輕華嚴
障/遮/迷，障眼法民俗說，鬼打牆，撞。入魔/附體。乙個樣。所以你看電影，除魔用什麼。。
佛法最簡單的就是地藏經，他的障礙比較大。貪嗔痴，六根八識都是。
它的目的清清明明+無為之為。任運自如。隨心所欲不逾規。儒道差在沒有前面的。
或者說他們整體沒有那麼透，所以禪定就這樣的。哲學說不可知論。但佛法說覺悟者知一切。
佛法整個就是在說怎麼面對，解決自己/他人的障礙，自度度人。全部都是。
儒家也是這樣，道自然也是，人事的難題。經典類都是為了解決這些。。
儒釋道本來就是融合了。你比如說道教裡面肯定有佛法，道家，肯定不可能都是老子最早那一套。
6樓：法生
佛法諸經，是佛化身說法，本來是為此娑婆眾生，示現苦行，說法示化，非於此處成道，而示現於此處成佛，道德經中老子不同，他是於此處悟道，修行證果，而後寫此道德經，亦同六祖，只是語言上，以當時之語言，但理同一，都是修行佛道證果之聖人，如同現在，漢語中，同一種物品，各各地方民族，叫法不同，文字不同，那古代就更難，只後人不解聖人語言，也個道德經說成是成仙，把個佛經說成五花八門，如同乙個班的學生，一樣的書本，一樣的教師，各各理解不同，才有學問的各各不同，
7樓：celia
試著回答下，多有不當之處，期待指教。
佛家講的障可以簡單理解為遮蓋心或智慧型的種種（包括事兒、人、境遇、思維情緒...），應對的核心是不執、放下、無我，可以讀經書、打坐參禪，方法很多。
道家多講根基、命數和劫難。道家多提倡清淨無為來處世應對，也有淨心、淨身的咒語，主要強調修身養性。（本人對道家了解的並不多，只是以普通人的視角說的，有希望看到學習真正的道家修行人的解答）。
8樓：明心淨心
請拜讀楞嚴經中五十陰魔以及根源與對治方法
另外，信佛後也會有法難，有來自內心，家庭，社會等的考驗。甚至會感覺信佛之後苦難更密集了。這就是攀登之路必然要克服的重力吧。
這不是應該的嗎？我們選擇的本就不是平坦之路。信仰之路，成佛之路，必然面臨重大原則的一系列考驗。
自力是卑微的，然有了深信切願，必定佛力加持，會讓我們回家更有力，攀登更安然，無明之路是黑暗的，佛光無邊，勘破無明。念佛回向，十念必生，極樂不退，畢竟成佛。
9樓：七彩飛棍
道家喜「逆」，逆流人生，人注定要死亡，肉身消失，在有限的肉身存在期間，道家會用這副肉身全力衝擊遇到的困難阻擾。打敗困難，擊碎困境，踏入新的天地。
所以道家會總結出各種克難攻堅辦法、經驗並且傳遞下來，畢竟還有一群臭道友、還有未來長大的後生道友需要貧道來助力。
以前的時代，為了個人的未來道家有人摸索總結「單人修仙」的方法，為的是衝擊有限生命這枷鎖，但是能成仙的畢竟少數無法擴充套件。
現在科技進步，眼界開闊了，可以抱團修仙嘛，團結起來建立乙個沒有壓迫剝削的世界，集中全球資源尋找成仙的道路，去太空摸索生命產生的根源，找到控制生命世界的鑰匙，這不是集體修仙麼？你說對不？
管它什麼障礙，團結起來「逆」就是，我們是太陽月亮地球之子女，是太陽系父母的親孫子，我們本就是仙人的後代。
龍生龍鳳生鳳，仙人後代修道成仙那不是道法自然嘛
10樓：「已登出」
讀到江味農居士的《金剛經講義》，讀到其中一段，引申如下：
妄想，即是分別心。
執著分為兩種：執五蘊色身為我，名曰人我執。簡言之，曰我執。
執著一切諸法，名曰法我執。簡言之，則曰法執。
我執不除，生煩惱障。
法執不除，生所知障。
總名惑障。由惑造業，則為業障。因業受苦，名曰苦障，亦名報障。
我法二執。細分之，又有分別、俱生之別。
起心分別，因而執著者，為分別我法二執。故粗。
並未有意分別，而執著之凡情隨念俱起者，為俱生我法二執。故細。
此是多生以來，習氣種子，蘊在八識田中，故爾隨念即起，最為難除。
唯識對應的則是：
第六識：妄想心
第七識：我法二執
第八識：業種儲存
簡而言之，第七識的我、法二執會導致：煩惱障、所知障。
第七識產生的也統稱為：惑障。
因惑，所以造業，即開始妄動，造下了業種，儲存在第八識中。此時即是業障。
（注意，此時雖有業障，但是果報並沒有發生。）
因緣具足，種子發生現行，結出業果，我們因為業報發生，而發生覺受，因為分別種種覺受，而分別計度苦樂，這個就是苦障，也叫報障。
所以，由此可以看出。
我們受苦的罪魁禍首，是第七識的我、法二執引生出來的。
而最後受報的時候，也是因為有我執，才會去執取，因為執取，所以才受苦。
注：果報發生時，本來並不可怕，因為有個我在執取，有貪愛，有取捨，所以才會產生種種的苦。如果把這個受用果報，不斷執取的我，給消滅掉，那就自然沒有苦了。
從上，應該可以看到，佛學的修證重點了。
重點在於對治第七識的我、法二執。
對於第八識的業力，很難清理的，至少我們這一生，清理不完的。所以，這一生，只需要去調伏業力，使業力盡量的平靜，不對我們修行造成負面影響即好。
以上，從唯識淺言「障」。
道家有沒有，以及有沒有對應之說，末學不知。
以上，末學淺見，僅供參考。
11樓：腥酸苦辣甜
有的，這裡的障通俗易懂轉換成白話文就是：
1.感知世界的自我誤解，即主觀臆斷太強不夠客觀。
2.強迫症的執著追求避世靜心，實質心念百般動起。
3.經常轉移注意力，並將分心多用當優點實質往往半桶水。
4.情緒控制不住是所有人的通病，但也是作為乙個人的正常表象。
5.對真理(書籍)缺乏求證實踐，不存在自我思考對世界的認知反饋和整理轉化消化內容。
12樓：「已登出」
開篇：「我執」是一切障礙的地基「一念嗔心，能開百萬障門」
——華嚴經
【嗔障】
「應觀諸法，唯有假名所詮表故，隨順般若波羅蜜多。」
——《大般若波羅蜜多經》
【著相障】
佛法中的盡所有性諸法真實性？
先不說還有乙個 無所有性 解深密經卷第三分別瑜伽品第六 盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊 六數內處 六數外處，如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此 真如 復七種 一者 流轉真如，謂一切行無先後性 二者 相真如，謂一切法 補特...
金剛經中的所謂佛法者，即非佛法，給我們怎樣的啟示？
阿蘭那行者 贊同題主的提法。儘管這幾個說法是基於不同的理論體系，但是確有相通之處。所謂佛法者，既非佛法，凡所有相，皆是虛妄。真理是需要被證偽的，道法自然，名可名，非常名。這幾個說法的理路是相通的，佛學稱為破除法執。但是破除法執，需要有法的基礎，如果單純講破除法執，那又淪為邪見和邊見了。布施 持戒 忍...
金剛經中提到能生信心？
普波居士 能生信心，是能對凡所有相皆是皆是虛妄相，若能同時生起離相的智慧型心，則能見如來本性的認知，生信心。能懂不？不懂也正常，因為你也沒有修學般若法門的基礎，也沒人給你講經。這裡每個詞彙後面都有不少基礎知識。不能生起信心也正常，能生起信心的人，都是大善根性，善根福德因緣具足的修行人。這個信心不少什...