1樓：
先不說還有乙個「無所有性」。
解深密經卷第三分別瑜伽品第六
盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。
此（真如）復七種：
一者、流轉真如，謂一切行無先後性；
二者、相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；
三者、了別真如，謂一切行唯是識性；
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；
五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；
六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；
七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
盡所有性《瑜伽師地論》26卷：「云何名為盡所有性？謂色蘊外更無餘色，受、想、行、識蘊外，更無有餘受、想、行、識。
一切有為事，皆五法所攝。一切諸法，界、處所攝。一切所知事，四聖諦攝。
如是名為盡所有性。」
如所有性=諸法真實性《瑜伽師地論》26卷：「云何名為如所有性？謂若所緣是真實性，是真如性。」
瑜伽師地論卷第二十六
云何「事邊際性」？謂若所緣盡所有性、如所有性。
云何名為盡所有性。。。。。云何名為如所有性？謂若所緣是真實性、是真如性。
由四道理具道理性：謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
如是，若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一：事邊際性。
《瑜伽師地論》本地分第十五菩薩地第四真實義品
云何真實義？謂略有二種。
一者，依如所有性、諸法真實性；二者，依盡所有性、諸法一切性。
如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。
瑜伽師地論卷第四十三本地分菩薩地第十五靜慮品第十三
云何菩薩清淨慧？當知此慧略有十種。
於真實義有二種慧：謂由盡所有性、及如所有性，取真實義故（有二種慧）。
瑜伽師地論卷第七十四攝決擇分菩薩地之三
問：諸菩薩慧雲何？
答：於所知境通達如所有性故。
問：諸菩薩智雲何？
答：於所知境通達盡所有性故。
以上都是戲論邪見
《雜阿含》262經：
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：
『世人顛倒，依於二邊：若有、若無。
世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？
迦旃延！如實正觀世間集，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說于中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：
緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
』」尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。
不要糾結是不是真的、是不是假的、有沒有終極真實，那樣並沒有什麼卵用，那是極端，那是邊見，不是正見。
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