1樓：袁立巖
上善若水，這就是融啊，水融萬物方是不爭而滋潤萬物。
為何不融呢？
就是有個我在，舉個例子：公司有這些工作，每個人想的是少幹一些，報酬多一些。這就是不融，以私為主。反過來若是自己任勞任怨，即是融入公司，就成了賢人。
但《道德經》所說的上善若水是無我，這是更高的境界。
原文為：
上善若水，水善利萬物而不爭。
處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
其中的善是分歧最大的。而道德經曾解釋善：
天下皆知美之為美 ， 斯惡已 。
皆知善之為善 ， 斯不善已 。
有無相生 ， 難易相成 ， 長短相形 ，高下相盈 ， 音聲相和 ， 前後相隨 。恆也 。
是以聖人處無為之事 ，行不言之教 ﹔
萬物作而弗始 ，生而弗有 ， 為而弗恃 ， 功成而不居 。
夫唯弗居 ， 是以不去 。
常人理解的善與不善是對立的，但這段描述中則是再說善與不善是一樣的。有了善就有了不善，這兩個詞是相生的。
舉個例子：地上有個錢包，我們就要想交給警察？還是等失主？
還是不管？還是拿走自己用？然後我們還會想，這樣是善的，那樣是不善的。
做善事會怎樣？做不善事會怎樣？還有失主會不會擔心？
是不是含有身份證之類的？
仔細看看這個例子，就會發現，有了乙個錢包腦海裡就出現一大堆事情。這就是有為萬物之母。
人們說的我是指生幾十年的經歷都是身體與萬物互動的產物。仔細想想你是誰，你會發現都是自己身體經歷過的事，絕對不會出現以外的事情。這就是我，而我也對自己經歷過的事情產生了各種感情與認知。
通過自己的經歷學會了善與不善，也明白了喜怒哀樂。這就是物我相生。
常人會以位置衡量自己，會以身體衡量自己，會以經歷衡量自己。所以求地位、美妝、求學等等一切，於是就有了不融。
而真正的上善若水，則是在做事時，物我兩忘而自然而然。此時即為上善若水。
2樓：親愛的達瓦黎克特制
我暫時沒有例證。但我想解釋一下上善若水。
題主說水滋養萬物還不夠深刻，水能滋養萬物是因為它極強的包容性，水是中介一樣的物質，讓大家都滿意的中介誰不喜歡呢。
3樓：自學生
我發現了正中統一智慧型時間標準，證明了上善等於最平衡時間統一水平球面。證明了上坡和下坡等於是正中球面和內外方體原理模型。（發現過程請研究《大自然的正反規律》吧）
4樓：jjyy
善可不是善良，而是善長。水能包容，水能利萬物，水會以柔克剛等等，把這些特性提取出來，乙個人如果具有這些優良性格，基本上是乙個完美的人了，你若是能做到，又何必需要什麼例證。
5樓：千夜
善，字面意思是象羊一樣說話，主要是溫順。而善在古義裡是指最佳，最妙，最貼近，最有利的意思。
善其實是德的表象結果，德是指七曜的執行，與道同行謂之德。
善為什麼被演繹成了善良，好的意思了呢?這是乙個因果關係，譬如菩薩，菩薩意思是指為眾生利益故。注意菩薩其實從不做好事，因為菩薩是非善非不善，那麼乙個人的行為從不為己，他的果從表象上看就是把利益給了別人，所以世人就以為菩薩特善良，只做好事。
所謂上善若水，是用水譬喻道，水利萬物而不爭，無為而無不為，不垢不淨，不生不滅，是最貼近於道的譬喻之物。
張三丰的太極拳就是根據道德經而來的修持法門。
6樓：道藏輯要
呂蒙正三度為相，不記恨曾經譏諷過自己的人
廉頗藺相如將相和就是藺相如胸懷廣大的事例
清朝康熙年間六尺巷「千里家書只為牆，讓人三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」
世說新語裡王祥對虐待自己的後母用心侍奉，臥冰求鯉的故事
大家是如何對待幼兒園尿床的幼兒，求具體例子？
靜lady 不要把重點放在尿床上，和孩子溝通好，養好習慣，睡覺前，吃飯前一定要去廁所，老師沒有叫也要去，如果班裡有認識的同學一起說好就更好啦。回家後可以問問今天有沒有去4次廁所 上午兩次，下午兩次 如果有可以適當獎勵。 百合 如果發現孩子尿床了，一般的時候，他們孩子都會因此而哭。這時候，我們盡量要多...
有沒有介於抽象與具體之間的「物質」？
李道也 抽象和具體是乙個相對的概念。指物的物件是客觀的具體的存在形式，但無法用語言完整的描述。一旦開始用語言進行指代描述就開始了抽象的過程。在 座標 有一匹白色的馬，這個指代性描述，僅僅只涉及到了描述物件的位置屬性 數量屬性 顏色屬性 物種屬性，同時這些屬性也不是完全具體的 位置描述不可能完全精確，...
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