1樓：普波居士
菩薩畏因，這是說大乘菩薩道的修行人，必須要嚴謹持戒，在因上就要斷除一切業力因緣，不令種下惡因，成為將來的隱患，障礙自身的生活和修行。
凡夫畏果，這個很多人都知道，都是凡夫啊。從來不怕什麼惡業因，什麼貪嗔痴、殺盜淫，做時從來不想因果。直到惡報現前了，惡果臨頭了，他害怕了，又是燒香，又是算命，又是求人等等。
這就是凡夫畏果，早知如此，何必當初呢？！
2樓：安真
菩薩，是形容覺者，能覺見不良的苗頭，防微杜漸，早早糾正，故瞻前顧後，如履薄冰，不造作業障，不整合惡果
凡俗心念，沒有覺性，看事表淺，短目寸光，憑好噁行事，迷行妄語，不良心意種下諸多不善因也意識不到，惟有業障重了，病患痛苦來了才知道害怕，但也晚了
3樓：誠誠
果報來的時候，眾生害怕了，他在造作的時候，他不害怕，他忘掉了。果報現前的時候，他害怕了，這個時候害怕一點用都沒有，菩薩對於這個事情了解得很清楚，所以果報來了他不怕，縱然墮地獄，他也不怕。為什麼呢？
知道這個是自作自受。所以他能夠逆來順受，這是菩薩。菩薩怕造因，菩薩怕造業，他知道造業要受果報的。
故眾生被命運，菩薩能運命。
4樓：soulray
很好解釋，菩薩活在因地，眾生活在果地。因地就是未來的劇本，而果地是劇本的演繹。
比如未覺醒的菩薩（他們還有感知因地的能力），看到未來自己的負面狀態，比如受傷，老死之類的結果。那麼感覺和我們活在果地的人受傷時感覺是一樣的。
所以因對菩薩來說就是感同身受的，很實在的存在，你說畏不畏。
總結一下，菩薩在因地，可以真正的感受到因，比如果是受傷，但在因地菩薩早已受傷。和我們在果地受的傷一樣的「真實」。
5樓：Fabregas
菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。
譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。
為什麼菩薩畏因，眾生畏果
chuaichuai0 菩薩畏因，畏自己不慎種惡因，如履薄冰。畏眾生種惡因，自食惡果。菩薩喜因，喜自己種善因，喜眾生種善因，四海昇平。眾生畏果，畏惡果難消，卻回味著惡因之美妙。畏善果之乏味，卻羨慕著他人之虛妄。眾生喜因，喜一時之妙，卻妄圖逃避著惡果。 結合現實生活，可否理解為，普通百姓遵守法律是不願...
怎樣理解孫思邈所述的「太上畏道」？
三符 這整段話是用現在的話來說就是憂患意識，人無近憂必有遠慮也是這個道理。太上，指首先，所以是首先為道的意思，這是唐及以前的一種用法，以前在其它問題裡引經據典證過。順便說一下，十年前翻譯道德經的時候，在下就提出，太上，不知有之 這裡的太上，是 首先 的意思。然而到了現在，還是那麼多人理解不了 太上 ...
怎樣理解海德格爾的「畏」？
駝子 在情緒 畏中存在 畏 首先與 怕 區分 怕總是在怕某種東西，因而就可以找到解決方法。而 畏 有所畏，不知所畏，畏 的物件不是具體東西，而恰恰是把所有東西空出去之後剩下來的東西 此在的在世 to be 在海德格爾看來，不是 我思故我在 而是我有情緒所以我存在，因為在情緒中，存在的負擔公開出來了，...