1樓：那時明月
孝是最基本的仁，仁者愛人，首先要自愛，然後是愛最親近的人，再然後愛熟悉的人，再然後是愛陌生人
禮是一種方法，培養成仁的一種手段
2樓：祁華勝
孝既屬於仁也屬於禮，因為是人，就得守規矩，懂規則，孝是情感的遊戲規則，禮是倫理道德的遊戲規則，人則是動物性、社會性、文化屬性三位一體下的紅塵遊戲，先要懂仁義、知世故，曉陰陽，參造化。
人不知孝，不以為人，不孝有三，無後為大，實際上端茶遞水不說，至少要結婚生子，父母生孩子目的很簡單，傳承和延續，既是財富、名利、基因也是文化。
孝屬於仁還是禮，怎麼會有這麼奇怪的想法，孝是生命價值，情緒價值，孝是人文關懷，是生命底層邏輯，孝字論心不論事，淫字論事不論心。
孝是動物本能，生物本能，更是連線社會價值、作為價值、人生價值的重要紐帶，不孝不行嗎？不孝真的不行，中中國人道德水準很高，即便你不孝也要表現得很孝順，乙個孝順的口碑，一定讓你更多的社會資源和社會價值。
孝字就是心，就是以盡心盡力為標準，不在乎別人的眼光和看法，久病床前無孝子，真到哪個時候，根本不是乙個孝字，邏輯和理性能描述的存在，你恨不得死的人是你，恨不能徒手手撕病魔，拯救一顆破碎的靈魂，父母在，人生是歸途，父母不在，就是流浪者之歌。
3樓：名正起名
孝的行為屬於禮，孝的精神屬於仁。
百善孝為先，孝者，其為仁之本也。仁是儒家文化的核心，就像道家的道，佛家的覺。可以說，儒家所有的行為準則、觀念價值，都是由仁而發出，又返歸於仁的。
《禮記》開篇即說，毋不敬，儼若思。這種誠敬的精神，可以說是禮的核心出發點，同是也就是仁的重要成分。這種內在的仁，表現出來的行為，形成一種約定俗成的規範，就是禮的表現。
舉個例子，譬如我很孝敬父母，在父母不開心時，我陪父母聊天開解；在父母勞累時，我幫父母端茶遞水、分擔家務。這件事中，聊天開解和端茶遞水，分擔家務這種行為，屬於子女對父母的禮，同時也是倫常之理。而這件事背後的孝敬父母的精神，屬於仁。
一日克己復禮，天下歸仁。
我們通過禮，來實現仁。孝是仁的重要成分，通過禮來實現孝，即通過禮，到達仁的境界。
4樓：
仁者愛人，愛人者人恆愛之。推己及人，愛自己的家人，推及愛天下人。愛人，是不分上下等級的，但是由近及遠。仁是人的本性向善。
禮者敬人，敬人者人恆敬之。禮之用，和為貴 ，禮是一種行為規則。
孝，仁和禮結合體在家庭的體現。是愛家人和家庭行為規則相結合的產物。
了解中華文化，要看中華文化的演變：始於周禮，諸子百家、三教九流，現代科學融入的中華文化。陰陽五行，太極八卦，中華文化之根
5樓：史遇春
孝就提問而言，個人認為：
1、孝，既屬於仁。
不仁，何以愛人？
無愛，何以親親？
2、孝，也屬於禮
孝者，生，奉養以禮；歿，祭葬以禮。
孝之所起，敬也。無禮，何以見敬？
6樓：國子監侍酒
出於誠為仁，出於義為禮。
同樣是改正自己的錯誤。
有人是出於內心，是為了提高自己，這是誠。
有人為情勢所迫，不得不修正自己，這是禮。
兩者區別很大。有心無心之異。
7樓：士不可不弘毅
我為什麼不回答這個問題？
因為什麼是孝，為何提倡孝，你都不清楚，談什麼它屬於仁，還是禮！跟你有錘子的關係？！
做人，為學，就這樣搞，吃棗藥丸。
還不如老老實實去做，來的有益。
8樓：非禮勿言
兩者都是，又都不全是。
仁和禮屬於一體兩面，仁發乎於心，而行成於禮。
仁是發自內心的愛人，禮則是仁合乎規範外化表現形式，不存在不屬於仁的禮，也不存在越過禮的仁。
仁者愛人，仁的內涵很廣，孝則比較有侷限性，因此，說孝屬於仁，這完全沒有問題，而且孝還是仁的核心組成部分。
禮者宜也，人的一切行為都屬於禮要規範的內容，孝僅僅是針對父母長輩的規範內容，因此，說孝屬於禮也沒有問題。
9樓：鄭莊公
孝不屬於仁。
仁，是指愛別人，對別人好。
只對自己好，只對自己親人好，不叫仁。
乙個父親對自己的孩子好，叫仁嗎？不叫。
乙個孩子對自己的父母好，叫仁嗎？也不叫。
虎毒不食子，老虎也對自己的孩子好，但是老虎仁嗎？
儒家倡導的仁，是指不僅要對自己親人好，更重要的是要對別人好，普愛，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
光對自己的親人好，這個不需要倡導，禽獸都知道。
孝是對自己父母的孝順，不屬於仁。
孝應該屬於禮的範疇。君為臣綱，父為子綱。
儒家對忠孝是並重的。儒家之所以要倡導孝，是因為儒家認為，乙個人能做到孝，能不忤逆父母，才能不忤逆上級，不忤逆君主，不犯上作亂，才能忠。
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
因此儒家認為孝是忠的根本。讓人孝是手段，讓人忠才是目的。
10樓：孫山掰掰
這麼說吧——
孝，在行為上屬於禮，在情感上屬於仁。
原因嘛，請看123——
1、孔子的學生有子總結過：
孝弟也者，其為仁之本與！
（孝敬老的愛護小的是根本情感）
而且給出了推理：
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，（因此）孝弟也者，其為仁之本與！
2、孝，具體怎麼操作呢，孟懿子幫我們問過孔子了，孔子是這樣回答的：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
3、因為孝是禮之本，本立而道生，所以叫孝道，另乙個學生曾子總結了這個關係：
慎終追遠，民德歸厚矣。
11樓：黃鶴道人
這個問題有點難以回答，就像是問:贍養父母或者照顧幼兒，屬於感情、慈善還是信仰或者法律？
孝生於仁，成於義，光大於禮。孝是一種行為，不能簡單的說歸屬於那個，仁義禮智信也不僅僅是集合概念。
12樓：飛公升之後
仁者愛人。
孝悌者也其為仁之本與？
可見孝屬於仁
直系血緣關係產生的感情作為都可以直接歸屬於仁的範疇的，比如父母愛孩子，孩子愛父母，比如哥哥姐姐愛弟弟妹妹，弟弟妹妹愛哥哥姐姐，爺爺奶奶外公外婆愛孫子孫女、外孫子外孫女
非直系血親關係產生的感情作為是間接歸屬於仁的範疇的，最典型的比如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，比如泛愛眾而親仁
仁相當於憲法的精神核心，禮相當於具體規矩
父慈子孝這屬於仁，至於父親怎麼慈愛，兒子如何行孝這屬於禮
13樓：hwasion
一、判斷：
孝和仁並列，屬於禮的一部分。
二、邏輯：
1、仁，是君子和君子之間的規則，用於封建統治協作、和諧、穩定的指導。
2、孝，是君子家裡的規則，用於肯定血親聯絡，家族內部和諧、穩定的指導。（否定類似「下剋上」這種不利於穩定的事。）
三、背景：
1、周天子定天下的時候，組織並解釋了全新的統一神/人（封/建）同盟：同乙個神系、同乙個宗族；（天下均屬於一家，皇帝為中華文明族長，主祭祀；後世封建皇朝都一直遵循這個規則。）
2、而周禮（孔子尊崇的），本質上是一種生產力低下時期，基於周天子分封（基於利益-統治半徑的政治妥協）的政治協商原則，以「血親聯絡和維護宗法等級」為基礎的用於指導封建領主/貴族制經濟發展、管理其執行秩序的政治制度；
四、推測其權重：
禮、孝、仁 、義。
（不以文字出現先後順序排列，只以先秦、漢代儒學定義排列；
（同時根據先大後小、先內後外原則 ）
1、仁對應封君和小君/貴族的必須基於平等利益交換而相互協作，集中在春秋之到春秋中期；（上下相親謂之仁。反例典型事件：三家分晉。）
2、義對應破壞善意、和平等一系列契約盟誓，對外征伐，時間集中在春秋中後期；
（比如，義不興兵）
（再如，不按規格祭祀、進貢、朝拜為不義。宋、郕、許國被鄭莊公討伐。楚國被齊桓公討伐；）
五、閱讀：
hwasion：孔子倡導的仁在今天過時了嗎?是否有價值？為什麼？
hwasion：儒家的精神是什麼？
hwasion：夾谷會盟孔子殺戲子、侏儒可能性？
hwasion："肉食者鄙未能遠謀"這句話對嗎？
hwasion：在古代，知遇之恩是很大的恩情嗎？
hwasion：系統地看問題—「士為知己者死」是俠義，還是愚蠢？
hwasion：為何現在很多批孔，孔學使中國人奴化？
hwasion：儒家學說主要是倫理學，經過倫理學教育後，科舉考試選出的進士們為什麼就可以治國?
14樓：清風明月俺
在政權上講，是乙個政權的基石，東西兩漢除了高祖，都有乙個孝字。在古代人的認知中，不孝者比不忠。孝高於仁，能和孝等起的只有忠。
15樓：石缺
儒家學說的根本，禮為表，仁為裡，一切儒家思想都是基於這二者的闡述和延伸，孝也是如此。
孝既不屬於仁，也不屬於禮，但孝體現的是仁的精神，需要遵循的是禮的規範。
16樓：坐坐行行
「道二，仁與不仁而已。」儒家所有的終點就是「仁」，所以孝必有是仁的一種表現。
禮是仁義的具化，「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
所以可以認為，禮來規範如何孝，而孝是仁的一種體現。
17樓：空氣濾心
天賦本性精神其實是乙個形而上整體，孝既是仁又是義，更是禮。仁、義、禮，是價值服從的高低順序，禮近義則真禮，義近仁則真義。不同維度的價值處理。
子曰:「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!
」。《禮記·喪服四制》：「恩者仁也,理者義也,節者禮也,權者知也,仁義禮知,人道具矣.」
18樓：曹傳虎
要想理解孝和仁和禮的關係，首先要搞清楚仁義禮智信的關係，仁屬於最底層，也就是孔子所說的一以貫之的，就是仁，仁不是仁愛，仁德的含義，而是指的自我反省，自我反思，義不是義氣，而是指的人對於客觀世界認知的極限，也就是「信近於義」裡的義，如果簡單理解的話，義，指的就是客觀現實。這是長久的處於「仁」的境界可以達到的認知狀態，信，指的就是我們的「認知」，而不是我們現在理解的給別人的承諾。禮，指的不單單是外在的禮儀，而是禮之用和為貴，也就是禮是要達到誠敬內心的目的，智，是這些都做好以後可以「突破性解決問題的能力」。
從禮的角度來說，孝是其中的一部分。在《論語.學而》篇裡，有子說，孝悌也者，為仁之本與，這裡的「為」指的就是踐行，本，指的不是決定性因素，而是開始，也就是說「孝悌，是踐行仁的原則」的開始。
這個思想的出處是在《孔子家語》中，孔老夫子說的很清楚，
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也
所以，有子也只是理解了其中的一部分。
孔子的思想核心是禮還是仁
HappyTU 個人認為既不是仁，也不是禮，而是中庸。先看禮。荀子主張 性惡論 而用來規範人的就是禮。但是，荀子師從子夏，在論語中有 子謂子夏曰,汝為君子儒,無為小人儒 這是明明白白的對子夏的思想的否定，而且荀子的徒弟韓非子，是法家代表人物，將禮發展成了法，所以 禮 就不可能是孔子思想核心。個人認為...
如何理解孔子孝，忠，禮與義之間的關係？
豆豆家的水水 下面的回答可能有點偏題，不喜勿噴。我覺得這個問題問窄了。孔子的忠孝禮義，屬於中華文明忠孝禮義的一部分，卻又不完全一樣，甚至有的地方差距挺大。因為畢竟孔子太遠，當時封建制度是最優秀的制度，所以提出來的思想內容會受此影響 又加上中間兩千年的文化融合，使得忠孝禮義變得不是原來的樣子了 尤其是...
請問孝恭仁皇后是整個清宮出身最低的皇后嗎？
德妃和令貴妃一樣，都是因為兒子當了皇帝才被追封的皇后，其實並沒有做過皇后。先帝看中他們的兒子當繼承人，為什麼又不封他們當皇后呢，就是因為他倆出身太低了，家族都是包衣奴才，她倆初入皇宮都是宮女。德妃家的 正黃旗 佐領 都是雍正當了皇帝後抬旗加封的。令貴妃家的 鑲黃旗 是乾隆抬旗，嘉慶當皇帝後還追封了他...