1樓：維修工人李
當然是先有禮。在這個問題的語境下，禮是周禮，對應的是奴隸社會的上層建築。
而什麼是仁呢？克己復禮為仁。什麼意思呢？就是在封建制取代奴隸制的春秋，為復辟奴隸制而努力。
所以是先有禮後有仁。
2樓：吳金銘
不是儒家的連什麼是禮什麼是仁都一無所知，肯定滿口胡言，甚至撒謊造謠，不可相信。要問仁禮關係，當然需要從儒家理論來認識。
實際上孔子在論語已經說的很清楚：人而不仁，如禮何？沒有仁哪有禮呢。
孔子在《禮運》論述了仁到禮的演變過程，儒者都知道的。此文也應該成為高中課程，這樣無知者也會少點。下面是禮運摘錄：
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：
「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：
「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：
『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：
「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉。坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。
」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，公升屋而號，告曰：「皋！
某復。」然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，范金合土，以為台榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。
3樓：豫若涉川
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
所以老子在2500多年前就回答了你這個問題了，先有道和德，再有仁，再有義，再有禮。
4樓：風自隴右起
先有了剝削，然後有了各種為剝削辯解粉飾的理論學說，進而有了把你的東西全拿走然後在還給你一點點並稱之為仁的說法。
所以我認為先有禮後有仁。
5樓：曉夢清寒
仁的字義是什麼？是人二為仁，古人的解釋，兼愛。現在的話說，就是惻隱之心，同理心。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。是一種天性，是發自於內的。
而禮是什麼？表示擊鼓獻玉，敬奉神靈。強調一種儀式，規矩。表達尊敬。強調的是一種秩序感，而且是外在表現的。
所以，應該是裡仁而外禮。先有仁心，禮才有意義。往大里說，這就是以德治國。往小裡說，無仁，就是孔子說的「巧言令色鮮矣仁（形式（誇張）大於實質）」
就像先有良法，守法才有意義。
6樓：耳朵的知更鳥
道德經德經第一章
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德 。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。
上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。
失道矣而後徳，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。
顯然老子認為先有仁再有禮
7樓：洛城自乾五CJ傳媒
禮是對乙個人較高階的需求，而仁是對乙個人最基本的需求。我的觀點是，先有仁，然後禮是仁的外在表現。
在論語中，孔子曾提出「人而不仁，如禮何？如樂何？」這個觀點非常直白地說了，人心中沒有仁愛，禮樂又有什麼意義呢？
《禮記》雲，夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……修身踐言，謂之善行；行修言道，禮之質也。
這也就是說，禮所關注的是修行行為、言論。然而，良好的言行舉止，應該是發自內心的。君子博愛，心中有仁義，於是以禮的形式表現，這是乙個君子正常的行為模式。
如果心中沒有仁義，所做出的行為難道會符合禮的要求嗎？對曰:在某些情況下的某些行為可能符合禮，但不可能在多數情況下的多數行為都符合禮。
仁義之於禮樂就像汽油之於汽車。沒有汽油，汽車在下坡的時候掛空擋可以滑行，但是遇到上坡或者阻礙就會寸步難行；但心中有仁義的人，遇到艱難險阻仍然會遵循禮，這就是君子。
如果遵循荀子「性惡論」的觀點，其實也是仁在先。人生而心性惡，所以通過「禮」來積偽（仁），其實也是先有一種對仁的追求，所以才踐行禮義。反過來說，如果不是因為追求仁，那麼遵循天性即可，君子又何必「偽」呢？
8樓：poem
兩者有些像內-外的區分。禮的隱喻原型是贈禮即贈送的物品，由此引申到人情往來的主觀交際規則，是外部行為領域的。仁則是在內部意識領域的，卻又不是僅僅自己體驗而是互動體驗：
須用共情作用來想象對方的情緒情感，再根據互動來調節自己對善美的理解和人格塑造，但仁也涉及到贈，贈的是愛。
9樓：Ssong
內仁外禮，由內而外。
光有禮不叫禮，叫儀。
公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？
」對曰：「魯侯焉知禮！」公曰：
「何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？」對曰：
「是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。
有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。
公室四分，民食於他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。
禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，不亦遠乎？」君子謂：
「叔侯於是乎知禮。」（《左傳·昭公五年》）
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