1樓：雲悠水澈
我不以為他主張積極入世，給皇帝當奴才，無論如何不反皇帝，是哪家的積極入世，消極入世還比較恰當
正因如此，他才反對訴訟，因為公平在他那裡是在不值錢，裝點門面罷了。
天下太平，被他們曲解為貴人的安全，沒多少平等公平的意思
2樓：小島主
儒家主張入世，是將道德應用到治世上，以達到人人皆可為堯舜，實現天下太平。而不是將法律應用在治世上。
儒家重視的是道德的力量，以禮樂制度維護道德。
3樓：阿蘭那
儒家的社會規則中有禮法並稱之說。
其中，禮是社會的勝出規則，就是社會決定讓什麼樣的人成功。類似於籃球賽的得分規則。
而法是社會的淘汰規則，就是社會決定淘汰哪種人，類似於籃球賽的判罰規則。
這兩種規則各有各的用處。其中的法是作為社會基礎而存在的，目的是為了維持社會的存在，所以它作用最大的時候其實就是它不起作用的時候，也就是無訟。
用現在的話來說，我們設立法律的目的是為了讓人不去觸碰法律，而不是為了懲罰人。所以，其實法律設立的根本目的就是無訟，只要人人懂法，知道什麼該做，什麼不該做，那社會自然無訟。
而息訟是指要限定法律的使用範圍。在儒家來說，如果不是危及到社會穩定，破壞社會基本秩序的糾紛，最好不要運用到法律，因為基本起不到作用。
4樓：DaRenXin
不矛盾。
子曰，聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。
知道是啥意思不？
儒學認為沒有中庸境界是不可能看到無訟境界。
怎麼，不是聽訟嗎？怎麼又無訟了。
周易，儒學之經典一卦就有訟，天地有訟難決也。那麼訟產生，如何產生了呢？
訟恐怕就是大亂之世之象徵。
夫子春秋遊走。
孟子遊走。
後世君子繼續遊走。
遊走為了亂世，亂世不平就是訟。
所以何人可斷訟？
再來一遍吧。
子曰，聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
也就是知道天地的本來面目才有斷訟能力。
也就是大學序云，儒學之最高境界平天下這般能力。
朱子大學序云，一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以複其性。
億兆之君師具備，也就是必須的必。
只有儒學正統最高境界。
儒學正統十級段位德位至平天下才有斷天地訟之能。
大學雲，一言僨事，一人定國。
否則都是跳樑小丑，斷不了訟，吃不了兜著走了。
附上中庸右第十七章，舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子。富有四海之內。
宗廟饗之。子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。
必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰，嘉樂君子，憲憲令德。
宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之，故大德者必受命！
儒學正統，保留其解釋權。
5樓：Limerence
不矛盾。因為入世是手段，無訟是目的。為了達到其理想中的無訟才要積極入世。
至於儒家中倡導的息事寧人，是中庸之道的一種引申，多少受到了些道家思想的影響（可能因為這樣，司馬遷才編造了孔子學習老子的故事），不過總的來說，儒家是為了維護禮法，也就是等級秩序，如果是宗族內部的紛爭，家法處置就是息事寧人的一種好方式。這也與其主要思想並不相悖。
6樓：觀我生
訟的作用也無非是息事寧人而已啊。難道要反過來,沒事了挑起來打官司？入世是為了濟世，如果是邦無道就遠遁隱居，儒家沒有那麼死板,只是碰到死讀書的說出來就死板了。
再說吧，題中認為息訟，無訟態度不對,考慮到的問題無非是「下訟上」的結果。放周朝平民跟貴族打官司能是什麼結果？叫「不克訟」，「終凶」。
能私了,打什麼官司,你平民耗得起？還是儒家出錢幫你打官司，走「公檢法」？
7樓：萬乃石
儒家積極入世的目的就是為了建立和諧社會，就是為了讓大家少爭鬥，一起為了建立太平盛世而努力奮鬥。
打官司有幾個大問題，儒家都深有體會。
第一，必然是出現無法用禮法解決的矛盾才會打官司，到了這一步肯定已經撕破臉了。家族的長輩和地方德高望重的人都已經無法幫助處理，雙方必然已經勢同水火無法溝通了。這種事情在社會中越多，社會就越不穩定。
尤其是在古代那樣的熟人社會，你們村里要是就幾對打過官司的人，整個村的人生活都會很彆扭。
第二，打官司這種事大多結果是雙方都不滿意。誰都會覺得自己有理，這是人性。即便是理虧的一方也會認為自己沒那麼理虧，不應該受到如此嚴重的懲罰。
而有理的一方，會覺得自己受了天大的委屈，怎麼處罰對方都不為過。這樣打官司的結果總是會消弱統治者的影響力，在社會中培養反對力量。
第三，打官司是官司雙方將自己的利益裁判權交到乙個陌生的第三方手裡，這就等於把權力交給別人。權力這東西大家都知道，沒有人民監督就是一把割肉的刀，攥著刀把子不給自己割點兒肉下來，都對不起自己這握刀的手。如此官司越多，腐敗就越多。
而儒家「息訟、無訟、息事寧人」的態度不是強行按著不許告狀，也沒有派人把到縣里喊冤的人抓回來。而是建立道德體系，在家庭的基礎上完善基層治理體系，給每個人都安排到合適的位置，教育有權力有威望的人善待平民。。。。。。
所以儒家的目的是希望大家都能用和平講理的方式解決問題，而絕不是讓提問題的人消失。
8樓：是撒
誰說儒家積極入世了？無道則隱，聖人言，窮則獨善其身，亞聖言。這都是出世的。
根據理論，儒家是邦有道，自身達了，才入世呢。可是至聖，亞聖都忍不住，無道也到處亂竄，明知「濟」不了人也不務生產，這樣自打嘴巴的結果，是營造了乙個「知其不可為而為之」悲劇形象。「丘，天之戮民也」，多體面。
一邊說殺身成仁，一邊不對勁就跑，兩頭堵，怎麼著都有理，這才是儒家的態度呢。矛盾，就對了。
9樓：Hao Ma
當然不矛盾。
入世，就是不做獨自奔向解脫的自了漢。自己有的也想讓別人有，自己會的也希望別人會。
訟，爭也，爭不是好事。訟卦的綜卦是需，只有當人的需求沒有被滿足時，才會爭訟。
美中國人為啥那麼喜歡打官司，動不動file a lawsuit？貪心唄，不滿唄。當然，也跟他們是陌生人社會有關。
大家從不同的國家，不同的文化背景出發，想得到利益的協調，法條是最簡便的途徑。
咱中國不一樣，五千年前是一家，你身上流著我的血，我罵你祖宗就是罵自己祖宗。
儒家的大人，必然是懂得」禮之用，和為貴，先王之道，斯為美「的人。人為什麼不和？有事唄，沒事誰非要跟自己親人較勁？
所以對事不對人，解決了事，安寧了人，這叫息事寧人。沒有入世的精神，您怎麼幫人解決事端？
入世，正是為了息事寧人。如果大家於自所有，生於喜足，不相侵凌，儒家也犯不上整天教人仁啊義的。大家吃飽了不餓，吃好睡好身體好，他好我也好，不比什麼都好嗎？
10樓：魚員外
積極入世是提倡一種正能量，入世為人民服務，吾曹不出如蒼生何正是這種思想的寫照。息訟無訟息事寧人是不要把自私的負能量放大，每個人都採用積極的為他人服務為他人著想的態度，則負能量無處可藏。所以兩者並不矛盾，從某種意義上是統一的。
11樓：徐曉軼
反覆說：勿以今日之是非昨日之是。
什麼是今日之是呢？！高流動性、半陌生人、市場經濟的市民社會，這樣的社會其治理原則是法治，是強調程式正義、以保護個人權利為目標的法治。
什麼是昨日之是呢？！低流動性、高密度、精耕小農的熟人社會，甚至十代數十代都聚族而居，累世聯姻，打斷骨頭連著筋，低頭不見抬頭見，這樣的社會強調的是德治，強調的是和諧安定，不患貧而患不均。
打官司屬於撕破臉，屬於徹底決裂，在今天，大不了拉黑、關門，老死不相往來，但傳統社會你如何做到？！不下田幹活、不一起修橋鋪路、不一起祭祖求神？！七大姑八大姨你都不來往了？！
生的一堆小朋友以後都不打算結婚生子了？！就打算絕後，打算自己死後成為無人祭祀的孤魂野鬼？！就算你幹，你父母、你祖宗還不幹呢！
要理解傳統中國的治理，請先理解乙個詞：面子。如果不理解面子對我們中中國人的重要性，請先務必求教父母和老師，搞明白我們中中國人為什麼有面子大過天的說法。
這還是現代社會，是高流動性、半陌生人的社會呢。
只有理解了：低流動性、高密度、精耕小農的熟人社會中人的生存狀態，才能理解儒學是很多治理舉措。這也是我為何反覆說：
夫子之後，論語之外，可以不讀的原因。就是因為古今社會基礎不同，所以儒學的社會治理原則與方法很多已經不適用於當下。
儒學的精髓在於：仁者，人也。即灌輸到我們骨血中的人本主義原則以及儒學精神：
天行健君子以自強不息
地勢坤君子以厚德載物
顛沛必於是、造次必於是、守死善道、擇善固執、知其不可而為之
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦
三人行必有我師焉
吾日三省吾身
求仁而得仁，又何怨
樂在其中矣
重要的是請先好好讀歷史，否則就是不求甚解的以今日之是非昨日之是。
12樓：故地重遊覓蹤
梁治平先生在《尋求自然秩序中的和諧》載：清代，有兄弟爭訟，縣官不問「誰曲誰直，但令兄弟互呼，此呼弟弟，彼呼哥哥，未己五十聲，已各淚下沾襟，自願息訟…」
該判決還強調不能「以身在之財產，傷骨肉之至情」。這是強調以骨肉關係和兄弟情感來感化人心，平息訴訟…。
於是，律法失去應有的普遍性的理性價值，從屬在情感原則所維繫的倫理關係和社會秩序之下，並在實際運用中成為實施儒學教化的手段。現今倡導「依法治國」，這種「以情代法」肯定行不通了，如果有哪個法官如此判案，也就下崗了吧…
13樓：非禮勿言
不矛盾。
積極入世，講的是做人要努力奮鬥，多為世界做貢獻。
無訟，講的是不要沒事瞎比比，把個人精力放在個人事業上。
可以說，兩者不僅沒有矛盾，而且是相輔相成的。
孔子的原話是：「必也使無訟乎。」這句話，描述了一種理想的社會狀況，沒人來打官司、當原告，這才是好社會該有的樣子。
這裡的「無訟」，不是大事化小小事化了，而是大家都遵紀守法，人和人之間不斤斤計較，各自退一步，也就沒有多大的矛盾，更不會鬧到法庭打官司。
乙個顯而易見的事實是，打官司確實會耗費大量的人力物力，對於有錢人還好說，對於普通老百姓打官司就要傷筋動骨。
「無訟」並非僅是儒家的追求，法家其實也追求無訟。《商君書》裡有一句話：「斷家王，斷官強，斷君弱。
」意思是說，是非能在老百姓家裡自行解決的，這樣的國家可以一統天下；糾紛需要官吏來決斷的，這樣的國家有機會變強大；糾紛必須由國君決斷的，這樣的國家肯定是弱國。
商鞅肯定不會有什麼崇高理想，作為徹徹底底的現實主義者，他為什麼追求無訟呢？
很明顯嘛，兩個人打官司，肯定都要放下手裡的工作，還要請律師，還要占用國家公共資源，法院判決了，敗方肯定不服氣，還要再打一場。比如，最近張恒和鄭爽，雙方打官司打了小半年了，法院說話還不服氣，又是發微博，又是網路喊話，不僅占用國家資源，還占用了吃瓜群眾的時間。
總之，打官司就是耗時耗力，公說公有理，婆說婆有理，你來我去的反覆扯皮。試想一下，鄭爽和張恒不打官司了，用打官司的時間進工廠，至少還能創造點社會財富。
儒家的核心主張和本質分別是什麼，對東亞人及社會產生了什麼影響？
Yali 可能是中庸思想吧。東亞人的性格通常都顯得儒雅，四平八穩，很少有激進的思想和行為。導致創造性不足，社會各方面缺少根本的革新。中庸的行為通常是好的狀態，但中庸的頭腦不值得提倡。中庸的社會通常是好的社會，但乙個人不應該以中庸為傲。 科學現象學 簡單答一發。儒家的核心是動態的人性論。人通過後天的學...
儒家重義輕利，又主張要厚葬，那麼這麼錢哪來的？該怎麼理解？
六華 厚葬除了表示陪葬物多之外，還表示土厚的，土薄指的是隨便挖幾銑，然後就把人給埋了，事後，野狼之類刨開土把屍給吃了，這樣也就達不到埋葬的目的了 入土為安 這可以說是最簡單的厚葬了，之後攀比之風盛行 我家亡人比你家亡人陪葬多，證明我比你孝順，從而獲得眾人稱讚，然後又藉此給提高社會地位加分 或者說生者...
怎麼樣做到既出世又入世呢？出世和入世的思維 心理難道不是矛盾的嗎？
林凡 入世是修行，遵守世間的規則，在世俗中修磨自己 提高自己。首先安身立命，用自己的勞動換取生存的資源，至少達到收支平衡，不要只是消耗沒有貢獻，包括對物質 對人 對社會，同時盡量把自己出生 年幼時的消耗補足，也就是說，此世不造業。然後爭取讓貢獻多於消耗，也就是說，給自己攢點兒福報。出世是思維，每天在...