1樓：道盛
《中阿含經》卷第四十九
雙品聖道經第八
「若見邪見是邪見者，是謂正見；若見正見是正見者，亦謂正見。
云何邪見？謂此見無施、無齋，無有咒說；無善惡業，無善惡業報；無此世彼世；無父無母；世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊，是謂邪見。
云何正見？謂此見有施、有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊，是謂正見。」
2樓：「已登出」
陀羅尼意譯為總持、能持、能遮。指能令善法不散失，令惡法不起的作用。後世則多指長咒而言。
按梵語，係依具『持』義的語根所形成的名詞。意為能總攝憶持。是總持，秘密章句。
並不能等同於一般而言的「咒」
3樓：葉山平仲
有多少人知道《雜阿含經》252經裡面講的「護蛇咒」？當然我看到有「大家」說雜阿含是有部晚期經典，這個內容是後期加上去的……你開心就好
原文如下：
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有比丘名優波先那，住王舍城寒林中塜間蛇頭岩下迦陵伽行處。時，尊者優波先那獨一於內坐禪。
時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上，優波先那喚舍利弗：「語諸比丘，毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚，竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所。
耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所。
地界，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。
受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」
舍利弗言：「如是，優波先那！汝若長夜離我、我所、我慢系著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起，云何面色諸根當有變異。」
時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟。
時，舍利弗即說偈言：
「久殖諸梵行，善修八聖道，
歡喜而捨壽，猶如棄毒缽。
久殖諸梵行，善修八聖道，
歡喜而捨壽，如人重病癒。
久殖諸梵行，善修八聖道，
如出火燒宅，臨死無憂悔，
久殖諸梵行，善修八聖道，
以慧觀世間，猶如穢草木，
不復更求餘，餘亦不相續。」
時，尊者舍利弗供養優波先那屍已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者優波先那有小惡毒蛇，如治眼籌，墮其身上，其身即壞，如聚糠糟。」
佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糟。」
舍利弗白佛言：「世尊！誦何等偈？何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
「常慈念於彼，堅固賴吒羅，
慈伊羅槃那，屍婆弗多羅，
欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿曇，難徒跋難陀。
慈悲於無足，及以二足者，
四足與多足，亦悉起慈悲，
慈悲於諸龍，依於水陸者，
慈一切眾生，有量及無量，
安樂於一切，亦離煩惱生，
欲令一切賢，一切莫生惡。
常住蛇頭巖，眾惡不來集，
兇害惡毒蛇，能害眾生命，
如此真諦言，無上大師說，
我今誦習此，大師真實語，
一切諸惡毒，無能害我身。
貪欲瞋恚痴，世間之三毒，
如此三毒惡，永除名佛寶，
法寶滅眾毒，僧寶亦無餘，
破壞兇惡毒，攝受護善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。」
故說是呪術章句，所謂：
「舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞，如糠糟聚。」
舍利弗白佛言：「世尊！優婆先那未曾聞此偈，未曾聞此呪術章句，世尊今日說此，正為當來世耳。」
尊者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去。
4樓：
一日之計在於晨。
我們每天早晨醒來後先思維「意」，然後說話「口」，行動「身」。如果睡醒後就嘟起嘴一整天都不會好過的。
外中國人早晨見面會說good morning。
怎麼樣擁有乙個好的早晨呢？
很多時候睡覺時會做夢，有美夢，有噩夢。
如果是美夢，當天的心情就會很好，一天都會美美的。
如果是噩夢，就悶悶不樂，甚至想求神問鬼。
即使有時夢境跟現實會有巧合，如果把夢當預兆屬於不相信因緣，是無明。
夢境確實會影響一整天心情，如果真的做噩夢的早晨，可以念一遍心經或者大悲咒，其原理是轉換念頭，也就是把之前的專注所緣噩夢轉換成念經，因為轉換念頭，念完經後，噩夢的事也忘得差不多了。
知乎使用者：大悲咒到底在講什麼？
5樓：普波居士
小乘道基本沒有持咒修行，因為小乘還沒有修到這個法門。如果有人拿《阿含經》之類的小乘經典來解釋，就是不懂佛法，文不對題。
佛說大乘法時，就有很多咒了。大明咒，大悲咒，楞嚴咒等等。佛說密乘法時，咒就更多了。甚至很多菩薩也講咒。
6樓：掌中之葉
任何對欲愛，有愛，無有愛的追尋，都是違背佛陀教導的，因為那是苦集如果你並不追求渴愛的經驗出現並持續
不追求厭惡的經驗立刻滾蛋
那就沒有用手指擺造型，嘴裡不停叭叭些你自己都不曉得說的是什麼的理由了如果非得念些什麼，不如背誦佛陀的教導，關鍵的時候念出來拿出來用比如佛陀教導如果自己遭受殺害，傷害時會是害怕，恐懼，不合意的。那麼其他生命在遭受殺害，傷害時也同樣是害怕，恐懼，不合意的。因此推己及人，不要去殺害，傷害其他生命。
當如果有殺害，傷害的想法公升起時，及時覺察，嘴上口念背誦教導內容，內心住於對教導的憶持，思維。以佛陀所教導法作為引導，為了自己的利益，為了他人的利益，為了兩者的利益，止息加害尋（想要造成殺害傷害的想法）及其進一步的發展。那這樣能帶來利益的口念口誦我認為也是沒有問題的。
以前聽他人說過某個或經或論裡的故事大意是這樣的，某位王去找佛陀請求教導，佛陀教他要少食，然後他在吃飯的時候讓侍者在旁邊一直口念佛陀關於少食的教導給他聽，從而提醒自己要少食。
7樓：GRETSCH
因咒語求法，借咒語求法，普通人可以，小學生願意上學是好事。結緣，後面自然再上進一層。
修行人，已經知見清晰，還要向外求法，為智障。
咒語也分很多種！不管是好的壞的咒語，然不能定力加持，都無效用。那麼，有定慧力，不念咒，也一樣有效應。
不信，你隨便咒語，看看，和我念122333有無區別。或者，我們對咒，最後，保證和罵人一樣，哈哈
佛學是自己開智慧型，但，多數人總是期望像會記一樣數數，就可以成就。或者，一段神奇的文字就可以脫離苦海，福報美女都享受。這屬於，偷心不死。
乙個蘋果，供奉就要這要那。泥菩薩都要笑醒了。
8樓：齊天大聖
原本的佛法是
《中阿含經》， 卷五十四：「汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，捨此更求外，頗有彼沙門梵志，持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂求苦習苦，得苦盡耶？
比丘回答「不也」。佛陀嘆曰：「善哉善哉」」
《中阿含》201經：
世尊嘆曰：
「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，捨此更求外，頗有彼沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂：
求苦習、苦得、苦盡耶？」
比丘答曰：「不也，世尊！」
《中阿含》181：
「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求：或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者終無是處。
」《增一阿含經》卷十八： 是故大王，莫懷愁憂，恃怙此身，當知有此四大恐佈，來至此身，不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書所可除去。
《中阿含經》卷七： 不為種種伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法。
戰爭中不允許射擊傘兵還是不允許射擊跳傘中的飛行員？
放空放生放你走 從物理學視點來講 傘降的高度和速度都是由約束的，客機的布局就注定底子不行能有傘降成功的可能性，首要，傘降速度約束是350公里 小時 側門 450公里 小時 尾門 傘降高度不高於4500公尺 以上是空降兵的訓練大綱要求 客機到350公里小時就需求翻開襟翼才能夠，空難的時分襟翼還能正常翻...
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