1樓：聞思略見
2樓：中二知
兩個小朋友，都吃過蘋果和梨，乙個說蘋果好吃些，乙個說梨子好吃些，不管哪一方，我都是服氣的。
乙個只吃過梨子，乙個只吃過蘋果，堅持說自己吃的比對方吃的好吃，我就覺得有點像小朋友吵架了。
3樓：華藏淨流
不能。如果是定性聲聞就沒有辦法。如果是不定種姓，阿羅漢入涅槃後經過一段時間機緣成熟後十方諸佛會身放光明照耀阿羅漢心，為其說法令其轉小回大。
阿羅漢從偏空涅槃起發菩提心修六度最後成佛。法華經講小乘涅槃只是化城，最後也是要成佛的。但定性聲聞不會成佛。
依唯實宗講雖然人人有佛性，但只有不定種姓和菩薩種姓才能成佛。有時候想想還是挺遺憾的，因為有的人沒有佛種姓，可以學佛就是不能成佛。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
4樓：我叫廢物弟
其實阿含經隱隱有講到已經無餘涅槃的阿羅漢是怎麼由小轉大, 發菩提心成為菩薩的. 南無阿彌陀佛
爾時，世尊告諸比丘：若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。
如是，比丘！結所繫法味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無慾觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！
於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？
白話文: 猶如種樹，一開始樹苗既小又軟弱的時候，不加以愛護，不令其安隱，也不用泥土或肥料來培養其根部，不隨時溉灌，冷暖不適，如此這棵樹苗便無法順利的生長。假設再將其根部徹底截斷，或截其枝，段段斬截，分分解析，任令其風飄日曬，或以大火焚燒，將其燒成焦芽；或讓它受強風吹襲，或將它投擲於流水。
比丘們！你們覺得如何？這棵小樹苗經此摧殘以後，未來還能長成大樹嗎？
答言：如是，世尊！
如是，比丘！於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀，無慾觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
5樓：
這要看你怎麼理解有。
佛教說無我，輪迴的又是什麼呢？ - 知乎
按照三時緣起的觀點，十二緣起可以如下得證
過去時：無明→行（過去因為無明而造業）
現在時：識+名色+六入→觸→受→愛→取（此刻正因為過去延續下來的無明而造業）
未來時：有→生→老死（未來因為此刻造業而存在無明，進而有造業的可能性）
按照菩提比丘長老的翻譯，不受後有指的是不再具有這樣生命的狀態了。
什麼狀態呢？心不得解脫的狀態。不再具有心不得解脫的狀態，意味著處於心解脫的狀態，也就是涅槃。
雜阿含490經
閻浮車問舍利弗;
「謂涅槃者，雲何為涅槃？」
舍利弗言;
「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
但你如果一定要把涅槃理解為證果者五蘊斷滅，把不再具有這樣生命的狀態理解為失去生命，那我只能回答一句無可奉告。灰身滅智主義者又不高興，我也不能怎麼辦。
6樓：普波居士
阿羅漢證的是有餘涅槃，不是無餘涅槃，證無餘涅槃就成佛了。所有小乘法修行人，到最後都要回小向大，發菩提心，入菩薩道，究竟菩提涅槃。
阿羅漢涅槃有無出去的時候？
聞思略見 大小乘佛教是什麼意思有什麼區別？ 梅花鹿887 燭盡火滅，阿羅漢貪 嗔 痴已盡，五蘊不再生。佛 阿羅漢在世時叫心解脫，滅度後叫涅槃。有餘涅槃 無餘涅槃是後世論師說的，有餘涅槃就像說 空碗的半碗公尺 自相矛盾！ 普波居士 據南師所說 阿羅漢如果出了涅槃，若不能回小向大，就會轉生，去受大福報，...
阿羅漢的意思？
蘋果派 阿羅漢在佛經上是什麼意思?小乘佛教當中修行的極果，小乘佛教修行最高果位是證得阿羅漢果位。佛教不是分小乘大乘嗎?阿羅漢分兩種，他證得阿羅漢果位以後，有一部分阿羅漢就是進入偏真涅槃，享受法樂去了。因為他能夠不再輪迴了，能夠進入涅槃境界。但是阿羅漢那種涅槃境界，是偏真涅槃。由於部分阿羅漢證得阿羅漢...
阿羅漢的定義？
普波居士 阿羅漢是小乘成就者，是小乘成就的最終目標。佛常被小乘修行人稱為大阿羅漢。而大阿羅漢在大乘修行人看來，則是回小向大的阿羅漢，相當於八地菩薩，不是佛。小乘道被佛比喻為化城。就是眾生在修行究竟成佛的漫長的道路中，佛在中途化現出乙個城池，來為修行道上疲累的修行人，提供乙個暫時休息一下的地方。休息後...